Наша Душа. Онтология психической реальности - Юрий Михайлов

"Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой… Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу".

В книге Св. Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры" (М., 1992, стр. 50) данное определение приводится со ссылкой на Св. Максима Исповедника. В дальнейшем оно послужит нам онтологическим ориентиром, вне зависимости от формы прочих сообщений и обращений к самым различным авторам прошлого и современности.

Итак, еще в древности греческими философами (в частности, Гераклитом) было замечено, что движение есть главное свойство всего сущего во Вселенной. Со временем этот тезис стал достоянием науки. Не противоречит он и Христианской Онтологии, но с одной уточняющей поправкой: движением и соответствующей изменчивостью характеризуется только относительный (тварный) мир. И этим он отличается от Абсолютного Бытия Творца.

Безначальный, вечно живой. Самосовершенный Бог ни в чем не изменяем и непоколебим. Он постоянен как математическая бесконечность, у которой ничего нельзя отнять, и к которой нечего прибавить. Все конечное (ограниченное, временное) изменяется и движется в своих пределах (пространства и времени) относительно беспредельности Бога. Это в равной степени справедливо для движения микрочастиц, дыхания жизни (биологических процессов) и действия мысли (движения духа). Бог же есть Абсолютный Дух. В Нем нет ничего свойственного тварям, даже духовного эфира, составляющего субстанцию (ткань разума) богоподобных сущностей — ангелов и человеческих душ.

Для нас (тварных духов) непостижимы ни Божественный Ум, ни совершенное знание Творца. Но то, что нам дано в богоподобии разума, именуется сознанием, то есть "знанием" с приставкой "со". Знанием сотворенным, соответствующим, совместным и согласным со всезнанием Бога; с Его всеведением, ибо "весть" по-славянски означает "знание". Таким образом, совесть является высшей формой сознания, как наиболее согласная с Благой Вестью (Евангелием) Творца. С той вестью, что Ангелы (вестники, по-гречески) передают, нисходя по ступеням "Небесной Иерархии" с запредельных высот духовного мира (неба) до последних пределов материи (земли) в виде ее элементарных частиц и квантов света (фотонов).

Земной физический свет наиболее подходит для сравнения с небесным эфиром (светом разума). Поэтому не случайно "Небесное воинство" именуется Ангелами света, и даже о Самом Создателе Священное Писание говорит: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Посл. Иоанна, гл. 1, ст. 5).

Под "тьмой" здесь понимаются как небытие, которого, естественно, нет в Абсолютно Сущем Боге, так и зломыслие, несовместимое с совершенной Благостью Божественного разума! Ибо там же сказано: "Бог есть любовь" (1 Посл. Иоанна, гл. 4, ст.8).

Нетварный Божественный Дух, в надмирности Своей, непостижим. Но нам дано знать, что Он Всемогущий Источник духовного света тварей. А тварный (вторичный) свет (колебания эфира) уже есть движение. И к этому движению (потоку мыслей) относится сознание людей.

Всякое мыслительное действие выражается в обдумывании. Мы не знаем (не ведаем), поэтому вынуждены думать. В этом наше тварное несовершенство. Бог, наоборот, знает абсолютно все, и "Бог не обдумывает Своих действий, поскольку обдумывание есть следствие неведения".

Данное определение также взято нами из "Точного изложения Православной веры" (стр. 61). И с этим онтологическим минимумом мы можем приступать к дальнейшим рассуждениям.

Сущность сознания

Процессы нервного возбуждения относятся к деятельности организма. Но они, как нам уже известно, неотделимы от ощущений, присущих непосредственно сознанию.

В силу единства духовной субстанции (эфира) ощущения связаны с появлением образов-представлений, эмоционально переживаемых и запечатлеваемых в памяти. Обозначение образов словами приводит к рождению смыслов и превращает представления в понятия. Все это — в совокупности с запоминанием, оценкой и переработкой информации, построением логических (словесных) систем и явлением умозрительных образов (идей), предполагаемых к воплощению, — составляет суть человеческого мышления.

Разум не может существовать без языка, как впрочем, и язык без разума. Они единосущны и нераздельны подобно Божественным Ипостасям (Лицам) Святой Троицы. И если в Боге Отце заключена вся Его безначальная сущность и всемогущество совершенного Ума, то Сын Божий (рожденный от Отца) есть Слово, творящее образы относительного мира.

Сын Слово является выразителем образа Триединого Бога. А Дух Святой есть исходящая от Отца Всемогущая Сила, материализующая и наполняющая жизненной энергией (благодатью) всевозможные формы творения (креатуры), созидаемые Словом. Единство в Трех Лицах — это как солнце, сущность которого проявляется в образе света и в силе исходящего тепла.

У человека, сотворенного по образу и подобию Бога, образ ума также выражается в слове (мыслительной и речевой способности), а сила духа наполняет энергией душу и тело. Творчество — верный признак богоподобия человека, разум которого отличается от бессознательной психики бессловесных животных именно наличием языка.

Совокупность звуков, не выражающая конкретного образа (не осмысленная), по существу не является словом. Звериный рык, мычание, писки, свистки и прочие естественные звуки служат лишь сигналами к соответствующим инстинктивным действиям. Но они не западают в память в виде понятий; не образуют логических связей, не становятся метафорами или абстракциями.

Разумная душа живет не одним чувственным восприятием. Она сама посылает во внешний мир идеи, исходящие из творческих глубин сознания. И в основе всех идей, всех проектов и начинаний человека лежит слово.

Есть в греческой лексике слово этимон. От него происходит термин этимология — учение об истинном значении слов. На русский язык "этимон" переводится как истина или первичное, исходное слово, от которого происходят все слова человеческих языков. И, надо полагать, от него же имеет начало все сущее, ибо "в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 1).

Слово как фундаментальный фактор сознания неизменно предшествует всякому действию, волеизъявлению, переживанию. И всегда любое слово, произнесенное хотя бы мысленно, оказывается заглавным в неограниченной цепи понятий, объясняющих и дополняющих его смысл.

Пекарь, например, при слове "хлеб" уже знает про поле и про посев, про обмолот зерна и про мельницу, про муку, воду и дрожжи, про топливо и печь, и про всю технологию хлебопечения. Знает, что сделано, что требуется сделать, что имеется в наличии, чего не хватает; зачем все совершается, и к чему (добру или злу) это относится. А зная разницу между добром и злом, он уже чувствует отношение к данному явлению, в соответствии со своей совестью.

Вот таким совокупным знанием — сознанием отличается разумная душа от рефлекторной (чисто отражательной) психики бессловесных. Причем, если знание пекаря является плодом обучения и многолетнего опыта, то совесть его (высшая форма сознания) есть "голос Бога в душе", как очень точно определили Святые Отцы. Она может быть дана человеку как природный дар, например, за праведность родителей; может быть разбужена в детстве благодаря правильному воспитанию; и может быть стяжаема собственными усилиями на ниве благочестия.

Во всех случаях, пробуждение совести — великое благо для человека, а потеря ее (попытка заглушить) — страшная беда. Ибо, если мы помним, что "совесть" и "сознание" — синонимы, то не должны забывать и о другой, отрицательной паре синонимов. "Бессовестный" — не только можно, но и нужно понимать буквально, как "бессознательный" (неразумный, глупый). И это мы постараемся показать, насколько будет возможно, на самых разных примерах.