Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих - Альберт Эллис

из Шри-Ланки Х. Гунаратаной. В нем обсуждаются некоторые традиции тибетского буддизма, которые немного отличаются от взглядов Далай-ламы. Предлагаю коротко на них остановиться.

Медитация Випассаны, практикуемая в Южной и Юго-Восточной Азии, – это «медитация прозрения», цель которой состоит в том, чтобы медитирующий «достиг прозрения в природу реальности и точного понимания природы существования». Хорошо. Но что понимается под прозрением? «Это… изучение под микроскопом самого процесса восприятия… цель которого состоит в том, чтобы убрать завесу лжи и заблуждений, сквозь которую мы обычно смотрим на мир, и таким образом открыть предельную реальность». Отличная цель!

В буддизме существуют два основных вида медитации: Саматха, что можно перевести как «спокойствие», «сосредоточение», и Випассана – «медитация прозрения». Первичным фокусом внимания Випассаны является дыхание. Большинство людей всегда и везде находятся в напряжении – из-за ревности, страдания, недовольства или стресса. Причина тому – беспокойство ума. Это «непрекращающийся механический бег в никуда, вечная погоня за удовольствием, постоянное бегство от боли, бесконечное пренебрежение девяноста процентами переживаний». Счастье и мир с самим собой – «важнейшие проблемы жизни людей», и решить их можно, даже если нельзя подчинить себе весь мир и получить все и вся. Можно освободиться от обсессивно-компульсивной одержимости (ОКР), с которой вы рветесь к своим целям, научиться не хотеть того, чего хочется, а также признавать желания, но не попадать под их власть.

Чтобы обрести мир и счастье, нужно лишь вглядеться в себя и «увидеть, кто вы такие и как идут у вас дела, взглянуть на это без иллюзий, без осуждения или какого бы то ни было раздражения». Увидеть свои обязанности и обязательства по отношению к окружающим, и прежде всего свою ответственность перед самим собой как человеком, живущим среди других людей. Випассана очищает ум от алчности, ненависти и зависти. «Когда вы научились испытывать сострадание к себе, сострадание к другим проявляется автоматически».

Ну что ж, неплохо! Во время медитации прозрения внимание удерживается на дыхании, но на самом деле практикующий наблюдает за тем, как рождаются его мысли – и осознанные, и сумбурные. С помощью медитации можно отделить созидательные мысли от разрушительных, таких как жадность, ненависть и зависть, и сосредоточиться на том, что к вам приходит в результате практики, – на состоянии мира и счастья. Во время медитации вы можете распознать то, что вызывает в вас навязчивые, неподдающиеся контролю желания, и в то же время сфокусироваться на целях и ценностях других людей. Так же как и РЭПТ, медитация прозрения основана и на БСП, и на БПД. Отлично!

Что же тогда не так? В основе Випассаны лежит несколько важных предположений. Первое: обнаружив, что БСП и БПД сильно отличаются от всепоглощающих и неконтролируемых желаний, вы автоматически понимаете, что метод принятия приводит к отличным результатам, и вам, черт возьми, следует начать им пользоваться. Второе: несмотря на то что у вас есть как врожденная, так и приобретенная склонность идти на поводу у навязчивых желаний, вы изо всех сил ей сопротивляетесь. И третье: в этой борьбе вы почти всегда одерживаете победу.

Эти предположения крайне сомнительны. Кто в наши дни не отдает себе отчет в том, что курение опасно для здоровья? И при этом сколько людей продолжают вдыхать смертоносный дым? Признание очевидного ущерба здоровью и кошельку иногда убеждает людей бросить курить. Но как часто с этой задачей справляется только осознание того, что курить вредно?

РЭПТ, так же как и Випассана, признает то, что осознание собственной алчности, зависти и эмоциональных блоков очень полезно. Но можно ли согласиться с тем, что одного прозрения достаточно для того, чтобы начать им противодействовать? Вряд ли! В отличие от Випассаны, которая изъясняется намеками, мы в РЭПТ открыто говорим о том, что если относиться к алчности, зависти и стрессу как к чему-то вредному, то осознание того, что вы их испытываете, может помочь эти состояния преодолевать. Результаты медитации прозрения были бы намного эффективнее, признай она следующее: «Если вы осознаете, что алчность, зависть и стресс причиняют вам вред, и не хотите вредить себе этими чувствами, то такое прозрение действительно может помочь от них отказаться». Этот посыл был бы намного честнее, чем уравнение Випассаны: прозрение = профилактическое действие. Не так ли? Гунаратана утверждает: «Опытный практик медитации, достигший глубокого понимания жизни, относится к миру с глубокой любовью, которая свободна от критики». Да, возможно!

Предположим, что вы практикуете глубокую медитацию и с ее помощью проникаете в суть вещей (или, по крайней мере, своего сознания). Но каким образом это неизбежно приведет вас к тому, чтобы относиться к миру без капли критики и с глубокой любовью? Не исключено, что вы будете: 1) выстраивать с окружающими хоть и глубокие, но наполненные критикой отношения; 2) при всем своем «глубоком понимании жизни» отказываться от общения с другими вовсе; 3) с головой погружаться в отношения с животными, наукой, искусством, спортом и т. д и т. п. Вероятность того, что вы будете все чаще проявлять глубокую и свободную от критики любовь к миру, существует. Но разве она предопределена?

Сам Гунаратана, как, возможно, и вся философия Випассаны, с завидным постоянством романтизирует людей и отношения между ними. Даже проникнув в «настоящую» суть вещей, которая, как неоднократно подчеркивает Гунаратана, многогранна и трудноуловима, человек может в силу своей природы продолжать выбирать как «благоприятные», так и «неблагоприятные» реакции на мир. При этом идти хорошим путем вы не должны. А значит, прозрение, полученное посредством Випассаны, может быть полезным. Но отнюдь не должно.

Гунаратана пишет, что благодаря Випассане вы «приходите к прямому познаванию вещей такими, каковы они есть в действительности, без предвзятости и без иллюзии». Так ли это? Еще пару веков назад Иммануил Кант говорил о том, что даже если вещь существует «как она есть», то у нас нет способов познать ее как «вещь-в-себе». Философы-постмодернисты прошлого столетия были настроены не менее скептически. В отличие от них у Гунаратаны, кажется, есть знание об истинной (и неизменной) природе вещей. Но как он и другие приверженцы Випассаны могут быть в этом уверены?

«В буддийской медитации налицо три неразрывно связанные между собой составные части: нравственное поведение, сосредоточенность и мудрость». Сказано неплохо. Но что, если эти факторы в медитацию Випассаны привносите вы сами? И если вы попытаетесь наполнить ее чем-то другим, например безнравственностью, то из медитации, скорее всего, ничего не выйдет. Если я прав, то построение медитации прозрения на чем-то вроде безнравственности не приведет вас к безусловному принятию других и, возможно, даже себя. БПД и БСП работают, потому