Письма - Екатерина Сиенская

самом деле не имеет.

Ничего более не скажу. Простите мое самомнение; виною тому — моя забота о спасении как души вашей, так и тела, а также скорбь из-за вреда, который вы наносите себе в духовной и мирской жизни. Поверьте, я бы охотнее сказала вам это лично, чем в письме. Если могу сделать что-нибудь во славу Божию и ради вашего соединения со святой Церковью, то готова отдать жизнь, если нужно. Пребывайте в святой и сладостной любви Божией. Иисус сладостный, Иисус любовь.

ПИСЬМО 31 (170)

Мессеру Пьетро, маркизу дель Монте, подеста Сиены[370]

Во имя распятого Иисуса Христа и сладчайшей Марии. К Вам, дражайший отец в сладостном Иисусе Христе, обращаюсь я, Екатерина, слуга и раба слуг Христовых, в драгоценной крови Сына Божия, желая видеть Вас истинным слугою и рыцарем Христовым, всегда мужественно сражающимся с пороками и грехами, без небрежения, с подлинным и святым усердием, чтобы, когда придет сладостный час смерти, мы с победою возвратились в истинный град Иерусалим, видение мира[371], где не будет плоти, бунтующей против духа.

Но внемлите, отче: если мы желаем вечной жизни, то нам нужно отринуть плоть до того, как придет смерть и плоть отринет нас; то есть надлежит отказаться от плотских устремлений, желаний и чувств. О, не ждите, пока Вас уговорят их отринуть, ибо времени на уговоры нет. А ничто другое не превращает человека в животное в такой мере, как этот извращенный порок. И какое великое неразумие для творения Божия — утратить достоинство и из-за такой ничтожной малости сделаться тварью бессловесной.

Так искореним же сей порок и поборем его и все прочие пороки благоуханием святого воздержания и целомудрия, заслоняясь от ударов щитом святейшего Креста. Будьте же истинным судьей и господином там, куда поставлены Богом; честно воздавайте должное бедному и богатому, как того требует святая Справедливость, коей всегда должно сопутствовать милосердие. Ничего более здесь не скажу.

Сообщаю Вам о случае, имевшем место в монастыре Святого Михаила Архангела в Вико[372]. Один молодой человек — его имя Вы узнаете из письма, которое отправила Вам настоятельница этого монастыря, — уже давно досаждавший монахиням, дошел до того, что, как они мне сообщили, проникает туда, когда ему вздумается, разобрав замурованное монастырское окошко, и угрожает безобидным насельницам поджечь монастырь и спалить их всех. Поэтому прошу Вас и заклинаю принять меры, которые Вы сочтете наиболее приемлемыми, дабы положить конец безобразию. Не хотела бы, однако, чтобы виновник лишился жизни;[373] любое же другое наказание весьма утешит меня. Ничего более не скажу на эту тему. Да просветит Вас Святой Дух в этом и во всем прочем. Слава Иисусу.

ПИСЬМО 32 (131)

Никколо Содерини во Флоренцию[374]

Во имя распятого Иисуса Христа и сладчайшей Марии. Достопочтеннейший и дражайший брат в Иисусе Христе! Я, Екатерина, слуга и раба слуг Христовых, поддерживаю и благословляю Вас в Его драгоценной крови. Желаю видеть Вас истинным сыном и слугою распятого Иисуса Христа — Вас видеть и всех близких Ваших; слугою, которого выкупил Сын Божий. Вы всегда должны вести себя как слуга, стоящий перед своим Господином, всегда боящийся оскорбить Его или оказаться Ему неугодным. Хочу, чтобы Вы всегда так поступали и помнили, что очи Господа, которому мы должны служить, всегда устремлены на нас[375] и потому нам всегда подобает бояться оскорбить столь доброго и дорогого Господа. Это и есть тот святой страх, что, подобно слуге, входит в душу и изгоняет из нее всякий порок, грех и всякий поступок, совершаемый против воли Божией.

Желаю также, чтобы Вы были и сыном Вашего небесного Отца, создавшего Вас по Своему образу и подобию. Он поступил с Вами и со всяким другим человеком подобно отцу, вручающему своему сыну казну и отправляющему его из города, дабы он возвеличился и обогатился[376]. Так же поступает и этот нежный Отец: создав душу, Он дает ей сокровище в виде времени и свободы воли, дабы она обогатилась. Вы видите, что так оно и есть, ибо мы пришельцы и странники в этой жизни[377] и зарабатываем с помощью сокровища времени и благодаря свободной воле. Действительно, в течение жизни человек может отказаться от своей воли и свободного выбора в обмен на извращенную суетность, мирские удовольствия и недовольства, тревоги и наслаждения. Такая сделка всегда приводит к бедности, ибо нет в том товаре постоянства и надежности, есть лишь одна видимость, а внутри — порча и греховное зловоние; и все-таки видимость заставляет человека соглашаться на эту сделку. Итак, дражайший и достопочтенный брат в Иисусе Христе, я никоим образом не хочу и не желаю, чтобы мы расточали на столь ничтожный товар богатство, дарованное нам Отцом по божественной Благодати и милосердию, ибо тогда подвергнемся мы заслуженному отчему порицанию. Так давайте же, как истинные чада, проявим совершенное усердие и употребим это сладостное сокровище на совершенный товар, во всем противоположный первому: на вид он невзрачен, жалок и ничтожен, но внутри скрывает сокровище, уже здесь утучняющее и обогащающее Благодатью, а впоследствии приводящее к вечной жизни подле Отца и возможности наслаждаться Его наследством[378]. Посмотрим теперь, какое сокровище приобрел тот, кто обогатился. Сокровище это таково: пренебрежение почестями, наслаждениями, богатством и всяким человеческим утешением, увеселением или утехою. Он возжелал истинных и реальных добродетелей, которые миру кажутся малыми и незначительными, но заключают в себе сокровище Благодати. Разумеется, миру кажется презренным выбор в пользу страдания, поношения, бесчестия и упреков, в пользу добровольной бедности, которая пригибает к земле человеческую гордыню, мирское величие и высокое положение. Добродетелью бедность смиряет того, кто высоко вознесся. Человек хочет следовать лишь за своим Господином, давшим ему сокровище свободной воли, с помощью которого можно и приобрести и потерять — в зависимости от желания и покупаемого товара[379].

О добродетели — сладостное и святое сокровище! Вы уверенно пролагаете себе путь повсюду — в море, на суше и посреди врагов вы ничего не боитесь, ибо в вас сокрыт Бог, вечная твердыня! Ни люди, ни бесчестие не могут отнять совершенное терпение; конечно, нет на свете человека, который желал бы бесчестия, но через бесчестие и тяготы приобретается терпение. Так же испытуется и пламенная, нежная любовь, тогда как себялюбие всегда направлено только на себя. Расширившееся же сердце, завоеванное богатством любви, желает радости, веселья и всякого благополучия. Оно не думает о себе, не ищет себя ради себя, но себя ради Бога и ближнего ради Бога[380]. Короче говоря, всякое его действие