Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет - Кинер Крейг

Пророки иногда обращались непосредственно к Иерусалиму (Иер. 13:27), а повторение имени в прямом обращении характерно для многих еврейских текстов. Об избиении пророков см. в коммент. к 23:29,30. 23:38. «Дом» может символизировать Израиль (Иер. 12:7), но в данной ситуации речь, несомненно, идет о храме (напр.: Иудифь 9:13), который в 70 г. тоже будет предан «запустению» (Мф. 24:15). В *Ветхом Завете храм называется домом Божьим; возможно, здесь он назван домом «вашим» в знак того, что Бог покинул храм (как в Иез. 10, 11). 23:39. О значении этой цитаты см. в 21:9. Ветхозаветные пророки и позднейшие еврейские предания свидетельствовали о том, что искупление наступит только после всенародного *покаяния Израиля (ср.: Ис. 30:19).

24:1–3

Вступление к проповеди о суде

Гл. 23 начинается с предостережения Иисуса о суде Божьем, направленном на некоторых представителей религиозной элиты. В этой главе суд распространяется и на храм. После его разрушения в 70 г. многие евреи увидели в этом суд Божий.

24:1. Иерусалимский храм был одним из самых величественных сооружений древности и казался непоколебимым (ср., напр., «Письмо Аристея», 100–101). Он был главным символом иудаизма и славился своей красотой. Дополнительные сведения см. в коммент. к Мк. 13:1.

24:2. Некоторые греческие философы были равнодушны к красотам архитектуры, но Иисус заходит в своем отрицании значительно дальше, ибо говорит о суде. Различные религиозные секты (включая *Кумранскую) также ожидали суда над храмом, однако большинство евреев, независимо от разницы во взглядах, рассматривали храм как символ своего национального единства и не могли даже помыслить, что Бог допустит его разрушение (как в Иер. 7:4—15). Хотя некоторые камни остались на месте (часть одной стены уцелела), этот факт не умаляет силы гиперболы: в 70 г. храм был практически уничтожен.

24:3. Ветхозаветные пророки часто располагали материал по темам, а не в хронологическом порядке, и такой же подход демонстрирует в этой проповеди Иисус. Он говорит о том, что в строгом смысле слова составляет два отдельных вопроса: о времени разрушения храма и о времени конца.

24:4–14

Грядущие события

Описания событий, указывающих на близость конца, появляются во многих еврейских *апокалиптических произведениях (напр.: *2 Вар. 70:7), но большая часть материала, определявшая характер этих текстов (последняя война, разрушение Рима и др.), здесь опущена. События, которые, как полагали остальные апокалиптические мыслители, предвещают конец, со всей определенностью объявляются здесь не имеющими к нему отношения (Мф. 24:6–8).

24:4,5. В I в. появилось множество притязающих на мессианство личностей, которые часто собирали вокруг себя толпы преданных последователей. Хотя *Иосиф Флавий, адресовавший свои труды языческим читателям, изображает эти личности как «лжепророков», его описания дают ясное представление об их политических и мессианских устремлениях.

24:6–8. Эти стихийные бедствия ассоциировались в сознании многих евреев со страшными испытаниями, которые будут предшествовать концу света (напр.: 4 Езд. 9:3; 13:31,32; 2 Вар. 27:7; 70:3; «Сивиллины оракулы» 2:22,23; 3:60,61). Иногда эти бедствия сравнивали с «родовыми схватками», сопровождающими рождение Мессии или мессианской эры (напр., в *кумранских «Гимнах»; ср.: Ис. 13:8; Ос. 13:13). Иисус рассматривает эти события как присущие обычному ходу вещей в этом веке и называет их только «началом болезней» (45 букв.: «началом родовых схваток»). О некоторых из них Он говорит языком *Ветхого Завета (2 Пар. 15:6; Ис. 19:2; Иер. 51:46).

24:9–14. Конец земной истории ознаменуют повсеместные гонения, отступничество и распространение Евангелия по всей вселенной. Эти явления стали отличительными признаками христианства в 1 в., хотя и не во всемирном масштабе.

В результате гонений многие из обращенных в иудаизм вернутся к язычеству, и в иудаистских текстах выражается тревога, что в конце времен многие евреи отступятся от Бога, как это было накануне восстания Маккавеев во И в. до н. э. Отступничество и особенно предание друзей в руки преследователей считались ужасными преступлениями.

Таким образом, еврейские читатели были подготовлены к восприятию предостережений Иисуса о преследованиях и отступничестве. Однако Его учение о проповедовании Евангелия *Царства всем народам противоречило основным постулатам иудаизма. Хотя в *апокалиптической литературе предсказывались преследования евреев языческими народами, в ней ничего не говорилось о широкомасштабном обращении *язычников перед концом света.

24:15–22

События 66–70 гг.

Одним из предварительных условий возвращения Христа была серия событий, которые произошли в 66–70 гг. и которые были точно предсказаны Иисусом.

24:15. «Мерзость запустения» в Дан. 9:27 установится после того, как будет отринут *Мессия (этот отрывок толкуется по-разному); содержание Дан. 11:31 можно отнести ко II в. до н. э., а 12:11 — ко времени конца; отсюда некоторые комментаторы заключают, что это *пророчество исполнялось постепенно. Одни богословы полагают, что пророчеству Даниила еще предстоит исполниться, другие — что оно исполнилось в I в. н. э. Иудейский историк I в. *Иосиф Флавий считает, что пророчество Даниила исполнилось, когда *зилоты убили священников в храме в 66 г. н. э., совершив святотатство, в результате чего Бог допустил разорение храма (кровопролитие в храме осквернило его; ср. ком-мент. к Мф. 23:35). Это святотатство послужит христианам сигналом срочно бежать из Иерусалима (24:16). Раннехристианские историки сообщают, что христианские пророки также призывали иудео-христиан покинуть Иерусалим.

Храм был предан «запустению» в 70 г., когда римляне сожгли его дотла, а затем водрузили на его месте свои знамена. Евреи знали (это отражено в *свитках Мертвого моря), что эти знамена несли инсигнии римского императора, которому в Восточном Средиземноморье поклонялись как божеству, и это означало, что осквернение священного места совершилось. Хбггели Иерусалима считали, что даже временное пребывание римских знамен в Иерусалиме (инициированное Пилатом примерно за три с половиной года до произнесения Иисусом этого пророчества) осквернило святой город, и не раз доказывали, что предпочитают смерть осквернению храма.

24:16. Горы всегда служили в Иудее местом укрытия политических беженцев или вооруженных повстанцев (ср.: 1 Цар. 23:26; 1 Мак. 2:28). Согласно раннехристианским преданиям, иерусалимские христиане скрывались в Пелле, городе, расположенном у подножия гор к северу от Иерусалима. Хотя Иерусалим расположен в Иудейских горах, дорога, ведущая на север в Пеллу, проходила через Иорданскую долину. Беженцы могли найти укрытие и в горах, и на пути в Пеллу, но это доказывает, что слова о горах в 24:16 не были добавлены после бегства христиан в Пеллу.

24:17. Кровли, которые были плоскими, использовались в Древней Палестине для самых разнообразных нужд: на них молились, сушили фрукты и т. д. Лестница, ведущая на кровлю, находилась снаружи, и по ней можно было спуститься, не заходя в дом. 24:18. Работу на поле обычно начинали около шести часов утра, когда еще было прохладно, но с наступлением жары верхнюю одежду снимали и оставляли на краю поля.

24:19. Беременным женщинам и кормящим матерям было еще труднее пускаться в бегство, тем более в голодное время. *Иосиф Флавий сообщает, что положение в осажденном Иерусалиме было настолько ужасным, что некоторые женщины ели собственных детей (как в Лев. 26:29; Втор. 28:57; 4 Цар. 6:29).

24:20. Зима существенно затрудняла возможность передвижения, останавливая даже целые армии. Зимой вади (русла небольших рек, пересыхающих летом) наполнялись водой, и преодолеть их было трудно. Некоторые жители Иерусалима, попытавшиеся зимой убежать из города накануне его осады римлянами, не смогли преодолеть эти потоки и были уничтожены преследователями. Еврейский закон запрещал ездить в субботу на лошадях и мулах и даже предусматривал расстояния, на которые можно было передвигаться пешком в этот священный день. Поэтому найти в субботу средство передвижения было невозможно, особенно если жители Иерусалима хотели покинуть город втайне от преисполненных патриотизма зилотов. Субботу можно было нарушить только ради спасения чьей-либо жизни, но те, кто не признавал ситуацию опасной или неотложной, могли отказать в помощи. (Если бы Иерусалим был осажден в субботний год [Лев. 25:1–7], его жители очень скоро лишились бы пищи, так что можно с уверенностью говорить, что речь идет о субботнем дне, а не годе.)