«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма - Сергей Петров

их оставить свой греховный образ жизни и почитание иноземных богов, приглашая их вместе с тем поклониться своему родному всевышнему божеству и примкнуть к нему»[29] (Иудейские древности, 10.4.4—5).

Утверждению о полной смене населения Израиля противоречат также сообщения девтерономистов о браках иудейских царей в VII в. до н.э. – жена Манассии и мать Амона происходила из Ятбы (4 Цар. 21, 19), а жена Иосии и мать Елиакима (Иоакима) – из Румы (4 Цар. 23, 36). Ятба и Рума находились в Нижней Галилее, следовательно, там продолжали обитать исповедовавшие яхвизм израильтяне.

Исключительно враждебно к самаритянам (хотя само слово «самаритяне» в них и не встречается) относятся Книги Ездры и Неемии (самаритянские хроники, в свою очередь, именуют Ездру «проклятым»). Об этом свидетельствует уже употребление названия Израиль. В Книгах Ездры и Неемии Израилем являются исключительно иудеи, вернувшиеся из вавилонского плена. Книга Ездры употребляет слово Иудея как название провинции и упоминает «народ Иудеи» (Ездр. 4, 4) и «жителей Иудеи» (Ездр. 4, 6), но в большинстве случаев отождествляет религиозную общность, центром которой является Иерусалимский храм, с Израилем (Ездр. 2, 2, 59, 70; 3, 1; 6, 21; 7, 7; 8, 25, 35; 9, 1; 10, 5). В Книге Неемии примерно одинаковое количество случаев именования этой общности Иудеей (Неем. 1, 2; 4, 1, 2, 10; 5, 1, 8; 6, 6, 17; 11, 4, 25; 13, 12, 16, 17, 23) и Израилем (Неем. 1, 6; 2, 10; 7, 7, 73; 8, 1, 14, 17; 9, 1; 9, 2;10, 39; 12, 47; 13, 2). Книги Ездры и Неемии ни разу не называют северных соседей Иудеи Израилем и не упоминают никакие израильские племена.

Напомним, что ни в одном неиудейском дохристианском источнике область Иудеи со столицей в Иерусалиме не называется Израилем. Это название применяется исключительно к северному Израильскому царству со столицей Самарией, а после его падения – к потомкам его населения, т.е. к самаритянам.

Таким образом, Книги Ездры и Неемии свидетельствуют для середины V в. до н.э. о стремлении определённых кругов Иерусалимской храмовой общины закрепить имя Израиль исключительно за иудеями, пережившими вавилонское пленение. Врагами этого Израиля являются как избежавшие пленения иудеи (т. наз. «народ земли» – «am ha’areṣ), так и северные, восточные и южные соседи Иерусалима, во главе которых стоят противники Неемии – «Санаваллат Хоронит, Товия, Аммонитский раб, и Гешем Аравитянин» (Неем. 2, 19). Хотя в Книге Неемии эти лица именуются уничижительными кличками, в действительности они были правителями персидских областей, граничивших с Иудеей.

Гешем (Гашму) стоял во главе племенного объединения арабов-кедаритов, под властью которого находилось в том числе и некоторое количество иудеев.

В 2002 г. были опубликованы четыре сотни остраконов с надписями на арамейском языке, хранящихся в нескольких частных коллекциях. Эти остраконы датируются 370-300-ми гг. до н.э. и, судя по тому, что в них по меньшей мере 25 раз упоминается топоним mqdh / mnqdh, происходят из района южноиудейского города Маккеда (в синодальном переводе – Макед), несколько раз упоминаемого в Библии (Нав. 10, 10, 16, 17, 21, 28, 29; 12, 16; 15, 41). Если верно его распространённое отождествление с современным Хирбет-эль-Ком, этот город располагался примерно на полпути между Хевроном и Лахишем.

Остракон AL 283 из этой публикации содержит, по всей видимости, описание поля. Его первые две строки гласят:

tl’ zy tḥt mn byt «z’

Холм, который ниже храма Уззы

wḥybl’ zy byt yhw

И полоса храма Яхве

В качестве ориентиров здесь использованы два храма – Уззы и Яхве. Арабская богиня Узза хорошо известна по многочисленным набатейским, тейманским и лихъянским надписям. Она также упоминается в Коране в суре «Звезда»: «Он действительно видел из знамений своего Господа величайшее. Видели ли вы Ал-Лāт, и ал-«Уззу, и Манāт – третью, иную?» (53.18—20). Неожиданное соседство храмов арабской богини и Яхве объясняется историей этих мест.

В 586 г. до н.э., во время разгрома Иудейского царства Навуходоносором, эдомитяне захватили южноиудейские области до Хеврона и Лахиша включительно, т.е. в том числе и область Македа. В 552 г. до н. э. Эдом в свою очередь был разгромлен Набонидом и включён в состав вавилонской провинции Аравия со столицей в Тайме. В 539 г. до н.э., после взятия Вавилона Киром, провинция Аравия стала союзным Персии Кидаритским царством, одним из правителей которого и был Гешем. На территории бывшей южной Иудеи селятся эдомитяне и арабы.

В какой-то момент в 380-360-х гг. до н. э. Кидаритское царство было упразднено персами (возможно, за участие в египетском мятеже против Ахеменидов), на его месте появилась персидская провинция Эдом. Именно к этому периоду относятся упомянутые арамейские остраконы, включая текст AL 283. В 332 г. до н. э. Эдом завоевали македоняне, потом он перешёл под власть Птолемеев, а в 200 г. до н.э. – Селевкидов. В 112—111 гг. до н. э. Эдом был захвачен Иоанном Гирканом, который насильственно обратил его неиудейское население в иудаизм. Потомком таких новообращённых эдомитян был, в частности, Ирод Великий.

Таким образом, благодаря упоминанию в остраконе AL 283 мы знаем, что в IV в. до н.э. (а, вероятно, и ранее) в Македе существовал храм Яхве, который служил религиозным нуждам иудейского населения юга бывшего Иудейского царства, вошедшего в состав Эдома. От имени этого иудейского населения Гешем, по всей видимости, и выступал в отношениях с Иерусалимом.

Уже известный нам персидский наместник Самарии Санаваллат именуется в Книге Неемии «Хоронитом». Из этого следует, что он был уроженцем Верхнего или Нижнего Бет-Хорона, которые оба находились в колене Ефремовом. Соответственно, Санаваллат имел безупречную израильскую генеалогию. Этому не противоречит его аккадское теофорное имя (акк. Sin-uballaṭ «Син да даст жизнь!»), поскольку такие имена были распространены в данную эпоху и у иудеев. Такое имя носил, например, «князь Иудин» (hannaśi lihuda) Шешбацар (акк. Šamaš-abi-uṣar «Шамаш отца да хранит!»), ставший первым наместником персидской провинции Иудея. Сыновья Санаваллата Делайя и Шелемия носили яхвистские имена. На его дочери был женат сын Иоиады, сына иерусалимского великого жреца Елиашива (Неем. 13, 28), т.е. яхвистская ортодоксия Санаваллата была вне подозрений.

Товия, которого Неемия презрительно именует «аммонитским рабом» (ha‘eḇed ha‘ammoni), был наместником персидской провинции Аммон. Он сам и его сын Иоханан носили яхвистские имена. Мы не знаем, происходил ли Товия из Иудеи или из областей бывшего Израильского царства, но он в любом случае был глубоко интегрирован в иудейское общество. Товия «был зять Шехании, сына Арахова, а сын его Иоханан взял дочь Мешуллама, сына Верехия» (Неем. 6, 18). Показательно, что Неемия не высказывал никаких возражений против этих браков. Спустя примерно два столетия, в конце III в. до н.э., члены этого рода по-прежнему имели владения в Заиорданье и находились в родстве с иерусалимскими правящими кругами: Иосиф Флавий рассказывает о сыне Товии Иосифе, мать которого была племянницей первосвященника Хония (Онии II) (Иудейские древности, 12.4.2), а 2-я Маккавейская книга рассказывает о сыне Товии Гиркане, «муже весьма знаменитом» (2 Мак. 3, 11).

Во время своего второго приезда в Иерусалим Неемия обнаруживает, что великий жрец Елиашив сделал для Товии «комнату (niška) на дворах дома божия» (Неем. 13, 7). Возмутившись этим, Неемия выбрасывает оттуда все «вещи дома» (kəle ḇet) Товии и приказывает очистить комнаты и внести в них «вещи дома божия» (kəle ḇet ha-’elohim), хлебное приношение и ладан (Неем. 13, 8—9).

В ответ на насмешки Санаваллата и Товии Неемия молится Яхве: «Услыши, боже наш, в каком мы презрении, и обрати ругательство их на их голову, и предай их презрению в земле пленения; и не покрой беззаконий их, и грех их да не изгладится пред лицом твоим!» (Неем. 4, 4—5). Призывы к Яхве не покрывать беззакония противников и чтобы их грех не изгладился перед лицом Яхве означают, что Санаваллат и Товия молятся тому же самому богу, что и Неемия. Таким образом, эта сходная языком с Псалмами молитва представляет