Краткое объяснение сущности Ламрима - Ело Ринпоче

Затем начинается собственно этап осуществления. Тут ученики вместе с Учителем снова читают текст «Джорчи». После этого подносят мандалу. Учитель произносит краткую проповедь по Ламриму, начиная с объяснения ценности человеческого рождения. Он много говорит о пользе бодхичитты.

Затем идет сам процесс принятия обетов. Нужно три раза сделать полные или неполные (по возможности) простирания. После этого ученик становится на правое колено и принимает обеты прибегания порождения бодхичитты. Для этого он трижды повторяет за Учителем слова принятия Прибежища и порождения бодхичитты. Так он принимает от Учителя обеты Бодхисаттвы.

Перед этим вдохновенная бодхичитта в нас была только помыслом. Принимая обеты Бодхисаттвы, мы даем клятву освободить живых существ от ужасов Сансары и от Нирваны архатов. После принятия обетов следует порождать радостное состояние. Это имеет большое значение, так как радость по поводу добродеяний порождает другие добродеяния, сожаление же — порождает недобродеяния.

Ритуал принятия обетов Бодхисаттвы имеется в большом тексте «Тунчук ламе нальджор» (шестиразовой Гуру-йоге). Практика Гуру-йоги шесть раз в сутки по тексту «Тунчук ламе нальджор» позволяет каждый день возобновлять обеты Бодхисаттвы для зарождения вдохновенной бодхичитты или одновременного зарождения вдохновенной и деятельной бодхичитты. Ежедневное принятие обетов дает возможность развивать бодхичитту все больше и больше. Этим обеты Бодхисаттвы отличаются от обетов личного освобождения. Обеты личного освобождения, кроме особого случая, когда пять обетов мирянина (генина) принимаются только на один день, не возобновляются ежедневно или периодически. Если мирянин нарушил один из четырех положений коренных обетов, то он имеет право возобновить их. В случае же ненарушения, он не должен снова их принимать, потому что прежний обет может пропасть, а новый не зародиться. Обеты Бодхисаттвы и тантрические обеты принимаются вновь и вновь, даже если не нарушены, наоборот, повторное принятие укрепляет их.

Обеты Бодхисаттвы принимаются благодаря повторению за Учителем текста данного ритуала. Те, у кого есть очень большая вера, могут через этот ритуал зародить истинную бодхичитту, а у других, если и не зарождается, остается глубокий отпечаток в сознании, который обязательно даст плод в будущем.

От зарождения бодхичитты в одном человеке приходят в движение все сферы Будд и Будды узнают, что на Земле (Джамбудвипе) во время существования Учения Будды Шакьямуни такой-то Учитель передал такому-то ученику обеты Бодхисаттвы и у него зародилась истинная бодхичитта.

Предметы, которые приносят с собой ученики, ставятся перед Учителем. Если их много, помощники подносят их Будде Майтрее. Держа в руках подношения, они читают восемь строк из текста «Благопожелание Майтреи», в котором заслуги от принятия обетов Бодхисаттвы и подношения даров Майтрее посвящают тому, чтобы в будущем войти в его ближайшее окружение. После этого ученик представляет, что Будда Майтрея касается правой рукой его головы. В это время Учитель бросает вверх предметы подношений, которые созерцательно преобразуются в восемь талисманов счастья и подносятся Будде Майтрее, находящемуся в чистой земле Гандан-Тушита.

Сохранение и укрепление обетов Бодхисаттвы

Сохранение обетов Бодхисаттвы заключается в выполнении указаний по сохранению и укреплению вдохновенной бодхичитты. Здесь два пункта.

1. Оберегание принятых обетов в этой жизни.

2. Создание условий сохранения их в будущих жизнях.

Оберегание принятых обетов в этой жизни

Для оберегания обетов Бодхисаттвы в этой жизни нужно выполнять следующие четыре правила:

а) помнить о пользе бодхичитты;

б) чтобы не только не потерять устремленность к Просветлению, но, наоборот, укрепить ее, нужно каждые сутки по шесть раз вновь и вновь принимать обеты Бодхисаттвы путем чтения и созерцания текста «Тунчук ламе нальджор»;

в) терпимо относиться к неблагодарным людям, иначе обеты Бодхисаттвы могут быть нарушены;

г) нужно накапливать благие заслуги для развития вдохновенной бодхичитты.

Создание условий сохранения обетов Бодхисаттвы в будущих жизнях

Создание условий сохранения обетов Бодхисаттвы в будущих жизнях — это несовершение неблагих деяний и совершение благих.

Неблагие деяния:

1) нанесение оскорбления Учителям;

2) высказывание сожаления по поводу совершения добродеяний другими;

3) гневаться на Бодхисаттву;

4) неискренность, стремление обманывать других.

Благие деяния:

1) отказ от лжи;

2) искреннее намерение, лишенное желания обмануть других;

3) памятование о Бодхисаттвах как о Буддах и восхваление их достоинств;

4) стремление помогать другим, дальнейшее развитие бодхичитты, объяснение пользы бодхичитты ученикам, которых вы воспитываете, порождение в них веры.

Это были объяснения принятия вдохновенной бодхичитты. Указания по сохранению и укреплению деятельной бодхичитты имеются в тексте «Тунчук ламе нальджор» (шестиразовой Гуру-Йоге). К нарушениям обетов Бодхисаттвы относятся восемнадцать коренных падений и сорок шесть грехов.

Шестиразовая Гуру-Йога является универсальным текстом, в котором имеется много Учений и практик. При ежесуточном шестиразовом прочтении и созерцании этого текста накапливаются огромные благие заслуги. Читая шестиразовую Гуру-Йогу, человек имеет возможность укреплять обеты всех трех видов (личных, бодхисаттвовских, тантрических). В сокращенном варианте этого текста даны основные моменты обетов трех видов, а в полном варианте записаны все обеты Бодхисаттвы, общие и частные обеты по пяти дхьяни-буддам.

Деяния, совершаемые после зарождения бодхичитты

Здесь два пункта.

1. Практика шести парамит как способ изменения своего ума.

2. Способ воспитания чужих умов — четыре способа обращения.

Практика шести парамит как способ изменения своего ума

В практике шести парамит выделяют:

1) практику четырех парамит;

2) особую практику двух последних парамит.

Буддийское Учение разделяется на традиции широкого действия и глубокого взгляда. Учения обеих традиций входят в шесть парамит: (1) даяния, (2) нравственности, (3) терпения, (4) усердия, (5) созерцания, (6) мудрости. Все, что мы рассматривали до сих пор, относится к традиции широкого действия, и все это входит в пять первых парамит. Последняя, парамита мудрости, относится к традиции глубокого взгляда.

Некоторые буддисты, пройдя все предыдущие этапы, не практикуют шесть парамит. Эта ситуация напоминает человека, желающего получить урожай, но не проводящего весенних подготовительных работ. Для того чтобы достигнуть Просветления нужно полностью завершить Путь Бодхисаттвы, в который входит и реализация шести парамит.

Шесть парамит в сокращенном виде представлены как три особые Драгоценные практики: нравственности, созерцания и мудрости. В еще более сокращенном виде — это метод и мудрость. Пять первых парамит — метод, шестая — мудрость.

Для прохождения Пути есть особая необходимость выделения шести парамит в качестве отдельной практики. Это производится для более легкого восприятия этих практик слушателями.

Имеются четыре плода (четыре совершенства) практики первых четырех парамит: (1) совершенное благосостояние, (2) совершенное тело, (3) совершенное окружение, (4) совершенные деяния. Парамита даяния помогает достичь совершенного благосостояния как в Сансаре, так и в Нирване. Парамита нравственности помогает обрести совершенное тело не только в пределах Сансары, но и в Нирване. Примером совершенного тела и совершенного благосостояния в Нирване является Будда в теле Самбхогакаи. Он окружен только святыми Бодхисаттвами. Святой, вышедший из Сансары Бодхисаттва, имеет окружение из учеников, находящихся на одну ступень ниже. Если это Бодхисаттва второй ступени, то его ученики — Бодхисаттвы первой ступени. Если это Бодхисаттва десятой ступени, то его окружение — Бодхисаттвы девятой ступени. Это совершенное окружение является плодом реализации парамиты терпения. Практика парамиты усердия дает в результате совершенное деяние Будды. Тем не менее, даже если достигнуты эти совершенства, всегда присутствует опасность подверженности действию клеш. Восемь созревающих достоинств человеческого рождения также могут быть подвержены действию клеш. Чтобы эти четыре совершенства сохранялись и стали, в свою очередь, предпосылкой дальнейшего продвижения, нужна реализация парамит созерцания и мудрости, плодами которых являются: (1) неподверженность действиям клеш и (2) правильные знания о принятии добрых качеств и отказе от недобрых.