Послание Иакова - Дж. Мотиер

Но благодать Бога накладывает определенный отпечаток на человека. Иаков, указывая на достаточность Бога, говорит о нашей ответственности. В стихах 7—10 можно насчитать не менее десяти заповедей для послушания. Если в нас поселяется Дух (5б), это еще не значит, по мнению Иакова, что мы обретаем способность мгновенного и легкого освящения. Святой Дух может обитать в нас, даже если мы продолжаем следовать по пути удовлетворения только собственных интересов. Но Иаков не считает неиссякаемый источник благодати потоком, несущим нас по пути пассивного освящения. Победа никогда не давалась легко. Дары благодати и тем большей благодати ждут нас на пути нашего послушания и тем большего послушания. Бог, начинающий свою речь словами: «Вот моя благодать…», продолжает на одном дыхании: «…и мои заповеди для послушания».

Иаков указывает на связь между получением благодати и жизнью в повиновении при помощи двух слов: посему и итак (6б, 7а). Во–первых, раз сказано, что Бог даровал нам тем большую благодать (6а), посему (6б) Писание поясняет, что дается она смиренным. Но это пока не полный ответ на жизненно важный вопрос, как же нам присоединиться к этой избранной категории людей. Отвечая на этот вопрос (итак, 7), Иаков выдвигает целый ряд условий смиренной жизни. В стихе 10 кратко сказано, к чему приводит их выполнение. Если мы смиримся пред Богом, Он вознесет нас. Другими словами, Библия не только раскрывает истину, но и объясняет, как надо поступить, чтобы не сойти с истинного пути. Истина заключена в бесконечной благодати (6), а чтобы получить эту благодать, нужно жить смиренной жизнью, все этапы которой перечислены в стихах 7–9.

Иаков начинает описание смиренной жизни с требования активной преданности Богу (7). Христиане не могут колебаться, они должны быть совершенно уверены, на чьей они стороне. Они должны жить так, чтобы окружающие не сомневались, что они полностью подчиняются Богу, что они непримиримые противники дьявола. Английский перевод слова покоритесь не совсем точно передает оригинальное значение греческого глагола. Дело в том, что некоторые способы передачи понятия покорности в английском указывают на окончание сопротивления, подразумевая наступление пассивности. Если использовать это значение, получается, что мы «покоряемся» высшим силам и понимаем, что дальнейшее сопротивление бесполезно. До конца войны мы будем бездействовать, если противник захватил нас в плен. Но то слово, которое использует Иаков, подразумевает, что мы «поступили на службу», провозгласили свою верность великому нашему Господину, желая участвовать в борьбе под Его знаменами. Господь Иисус «был в повиновении» (Лк. 2:51) у своих родителей, а христиане, граждане государства Христа, должны быть «покорны» властям своей страны (Рим. 13:1). В этих примерах употреблен глагол (hypotasso), который означает готовность подчиниться командам своего начальника и выполнить его волю. Фрэнсис Шеффер удачно и очень точно поясняет значение этого слова понятием «активная пассивность»[120].

Но если перевод слова покоритесь слишком пассивен, то перевод слова противостаньте слишком активен! Это слово обозначает не того, кто на гребне атаки врывается в лагерь противника, но того, кто строит оборонительные сооружения и занимает оборону, зная, что натиск врага не ослабевает ни днем ни ночью и что обстрелы непрерывны. Тем людям, которые подчинили себя Богу, дано повеление твердо стоять против дьявола. Иаков не знает пути, который бы освободил нас от конфликта с сатаной. Более того, сам факт нашего вступления в ряды подчиненных Богу немощных существ и приводит нас на передовую линию под шквал огня и беспрерывных атак дьявола.

Иаков продолжает описание смиренной пред Богом жизни повелением развивать тесные взаимоотношения с Богом (8а). Он говорит: приблизьтесь к Богу, и мы ощущаем острое желание повиноваться, потому что видим обещание: и приблизится к вам. Конечно, нам хотелось бы поменять порядок осуществления этих двух действий. Как легко было бы нам ежедневно общаться с Богом, если бы мы получили более ощутимое свидетельство Его присутствия. Другими словами, мы бы хотели, чтобы Его обещание предвосхищало обращенное к нам повеление! Но мы уже видели в начале этого отрывка (6,7), что тем большая благодать дается тем из нас, кто стал на путь послушания. Бог обогащает благодатью Своего присутствия тех, кто повинуется Его приказу искать Его присутствия. Иаков прав: повеление приблизиться к Богу — это первый шаг к послушанию, так поступают те, кто подчинил себя Богу и намерен противостать дьяволу. Требования Иакова всегда обоснованны. Он предлагает нашему вниманию определенную программу действий. Первое, что мы должны сделать, — выиграть главную битву, приблизиться к Богу. Нам предстоит борьба за регулярность и дисциплину в чтении и изучении Библии, в молитве, в богослужении, участии в Вечере Господней, посвящении себя христианскому общению… Наше общение с Богом и последующее благословение Его общения с нами происходит не просто так — просто так нельзя влиться в святость. Это должен быть наш первый активный шаг послушания.

Третье требование Иакова — очистить руки (8б), освободить от грязи внешнюю сторону жизни и внутреннюю жизнь сердца. Называя нас грешниками, автор имеет в виду наши конкретные грехи, наши неправедные действия и поступки. Это повеление также касается нашей внутренней неверности, которая проявляется в двоедушии. Здесь Иаков использует то же слово, что и в 1:8 (человек с двоящимися мыслями), обозначая им грех двуличия перед Богом, нетвердости и непостоянства. Обратите внимание на слово, которым названы участники акта очищения: очистите руки, грешники. Акт очищения выполняет не Святой Дух, а верующий, которому дана сила Духа. В 1:21 Иаков обращается к нам как к добросовестным садовникам, советуя выпалывать из нашей жизни сорняки, здесь он тоже велит изменить наше поведение и очистить наши сердца. Интересно задуматься о месте этого совета в предложенной Иаковом программе действий. Логично было бы предположить, что сначала нам нужно очиститься, а потом стремиться приблизиться к Богу. У Иакова логика иная, ибо только тогда, когда мы познаем реальность Его присутствия и начнем ощущать Его святое влияние, мы сможем удовлетворить Его требование стать святыми и найдем в себе желание уподобиться Ему.

И последнее, четвертое повеление: сокрушайтесь, плачьте и рыдайте (9). Осознание такой глубины собственного падшего состояния, конечно, выше наших сил. Но равным образом выше наших природных возможностей каждое из рассмотренных нами повелений! Фактически только благодать делает возможным такое повиновение. Мы же можем лишь обращаться за мерой благодати, чтобы научиться повиноваться и испытывать тем большую благодать, которую Бог дает повинующимся Ему. Вот основные этапы нашего пути: мы делаем решительный выбор (7), который приводит нас к постоянному присутствию Божьему (8а). Это, в свою очередь, побуждает нас уподобиться Ему в Его святости. И далее, чем больше мы стремимся стать похожими на Него, тем глубже и с тем большей скорбью, сокрушаясь прозревшим сердцем, мы открываем нашу греховность и недостатки (9). Но Бог ведет нас по пути вниз потому, что иначе нам не стать на путь, ведущий вверх (10).

4:11–5:6 13. Области повышенного риска

Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

13 Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого? 13 Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой–то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»,

14 Вы, которые не знаете, что (случится) завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. 15 Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», 16 Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. 17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих (на вас). 2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. 3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.

4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. 6 Вы осудили, убили праведника; он не противился вам.