Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

По всей видимости, Иисус придавал большое значение своему служению в качестве экзорциста, поскольку он вновь объясняет свои действия с демонами, рисуя колоритную картину: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его»[393]. Никто не может завоевать владения сатаны, если прежде не приведет его в состояние беспомощности. Иисус воспринимает изгнание бесов как «связывание» зла и контролирование его разрушительной силы[394].

Признаки нового мира

Иисус не ограничивался облегчением страдания больных и бесноватых, он придавал своей врачебной деятельности трансцендентальное значение: во всем этом он видел признаки нового мира. В противоположность катастрофическому пессимизму, царившему в апокалиптических кругах людей, видящих все исполненным зла, Иисус заявляет нечто беспрецедентное: Бог здесь. Исцеление больных и освобождение бесноватых — это Его реакция на человеческую беду: они провозглашают окончательную победу Его милосердия, освобождающего мир от роковой судьбы страданий и несчастий.

Иисус исцелял не для того, чтобы проверить свое божественное могущество или истинность своего послания. Фактически, когда Иисуса просят совершить какое-нибудь чудо, предполагающее, если так можно выразиться, опасность принять определенное решение, он отказывается[395]. Он не делает спектакля. Его исцеления, помимо доказательства могущества Бога, являются знаком Его милосердия; такого, каким его ощущает Иисус. В действительности, для галилеян «чудеса» не доказывали ничего такого, что нельзя было бы опровергнуть, хотя они и побуждали увидеть тесную связь чудотворца с Богом. Особенно скептически относились к чудесным делам учителя Закона. На их взгляд, «чудо» ничего не доказывает, если чудотворец действует не в рамках Закона. Вот почему Иисус производит скандал, исцеляя в субботу и тем самым бросая вызов наиболее древним традициям. Таким образом, Иисус не пользуется всеобщим одобрением. Кто-то верит ему, кто-то нет. Некоторые следуют за ним, другие его отвергают.

Вероятно, лучше всего в сознании людей запечатлелась огромная разница между тем, как действовал Иисус и как — Иоанн Креститель. Миссия Крестителя задумана и организована с позиций отношения ко греху. Его главной заботой было разоблачать грехи людей и очищать от моральной грязи тех, кто приходит к Иордану. То, что он предлагал сделать всем, — очистительное крещение для «прощения грехов». В противоположность Крестителю, главной заботой Иисуса было страдание самых несчастных. Источники описывают Иисуса, обходящего Галилею не в поисках грешников с целью отвратить их от грехов, а посещающего больных и бесноватых с желанием освободить их от страданий. Его служение направлено не на собственно реформирование иудейской религии, а на облегчение страдания тех, кого он находит раздавленными недугом и исключенными из здоровой жизни. В его служении определяющим становится устранение страдания, а не обличение различных человеческих грехов. Дело вовсе не в том, что его не заботит грех, а в том, что для Иисуса самый страшный и более всего противящийся Царству Божьему грех — это причинение страдания или равнодушное к нему отношение.

Приходя к заключению о служении Иисуса, христианские источники утверждают, что Иисус посвятил себя двум целям: проповедованию Благой вести о Царстве Божьем и исцелению народа от болезней и недугов[396]. Вот что было его основным стремлением: пробудить веру в близость Бога борьбой со страданием. Поэтому, когда он вверяет свою миссию ученикам, он ставит перед ними ту же задачу. «Послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных»[397]. Иисус совершил совсем немного исцелений и изгнаний злых духов. В деревнях Галилеи и Иудеи оставалось множество слепых, прокаженных и бесноватых, безнадежно страдающих от своих недугов. Лишь несколько человек, встретившись с ним, испытали на себе его исцеляющую силу. Иисус никогда не воспринимал «чудеса» как легкодоступное средство избавления от страданий в этом мире, он считал их знаком, указывающим направление, в котором нужно двигаться его последователям, чтобы принять Царство Божье.

Идея, выражаемая им в его притчах, подкрепляется именно таким образом. Спасительные действия Бога уже реализуются. Его Царство — ответ Бога на человеческое страдание. Самые несчастные могут почувствовать на себе знаки нового мира, в котором, наконец, Бог победит зло. Как-то раз Иисус выразил это вполне эмоционально: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию»[398]. Это и есть Царство Божье, Которого он так жаждет: поражение зла, распространение милосердия Божьего, упразднение страдания, принятие отверженных и совместная с ними жизнь, установление общества, свободного от всякой скорби.

Литература

1. Современные работы по чудесам Иисуса

BARTOLOME, Juan José, «Resena de la investigaciön critica sobre los milagros de Jesús», en Rafael AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2002, pp. 15–52.

BLACKBURN, Barry L., «The Miracle of Jesús», en Bruce CHILTON/Craig A. EVANS (eds.), Studying the Historical Jesús. Evaluations of the State of Current Research. Leiden-Boston-Colonia, Brill, 1998, pp. 353–394.

2. Исцеления, магия и чудеса во времена Нового Завета

КЕЕ, Howard Clark, Medicina, milagro у magia en tiempos del Nuevo Testamento. Cordoba, El Almendro, 1992.

PINERO, Antonio (ed.), En la frontera de lo imposihle. Magos, medicos у taumaturgos en el Mediterrdneo antiguo en tiempos del Nuevo Testamento. Cordoba, El Almendro, 2001.

PILCH, John J., Healing in the New Testament. Insights from Medical and Mediterranean Anthropology. Minneapolis, Fortress Press, 2000.

AVALOS, Hector, Health, Care and the Rise of Christianity. Peabody, MA, Hendrickson, 1999.

GUIJARRO, Santiago, «Relatos de sanaciön у antropologia medica. Una lectura de Me 10, 46–52», en Rafael AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2002, pp. 247–267.

EVANS, CraigA., Jesús and His Contemporaries. Boston-Leiden, Brill, 2001, pp. 213–243.

YAMAUCHI, Edwin, «Magic or Miracle? Diseases, Demons and Exorcism», en David WENHAM/Craig BLOMBERG, Gospel Perspectives. The Miracle of Jesús VI. Eugene, OR, Wipf and Stock, 1986, pp. 89-183.

GEORGE, Augustin, «Milagros en el mundo helenico», en Xavier LEON-DU-FOUR (ed.), Los milagros de Jesús. Madrid, Cristiandad, 1979, pp. 95-108.

3. Тематические исследования чудес Иисуса

LÉON-DUFOUR, Xavier (ed.), Los milagros de Jesús. Madrid, Cristiandad, 1979.

GONZALEZ FAUS, José Ignacio, Clamor del Reino. Estudio sobre los milagros de Jesús. Salamanca, Sígueme, 1982.

RICHARDSON, Alan, Las narraciones evangelicas sobre milagros. Madrid, Fax, 1974.

LATOURELLE, Rene, Milagros de Jesús у teologia del milagro. Salamanca, Sígueme, 21997.

WENHAM, David/BLOMBERG, Craig (eds.), Gospel Perspectives. TheMiracle of Jesús VI. Eugene, OR, Wipf and Stock, 1986.

THEISSEN, Gerd, The Miracle Stories of the Early Christian Tradition. Filadelfia, Fortress Press, 1982.

MEIER, John Paul, Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. II/2. Los milagros. Estella, Verbo Divino, 2002.

TWELFTREE, Graham H., Jesús, the Miracle Worker. Downers Grove, IL, Inter-Var-sity Press, 1999.

SMITH, Morton, Jesús el Mago. Barcelona, Martinez Roca, 1988.

PERROT, Charles/SOULETIE, Jean-Louis/THfiVENOT, Xavier, Les miracles. Paris, Eds. de Г Atelier, 1995.

PENNDU, Theophile, Jüsus nous fait signe. Les miracles de Jesús. Sillery (Quebec), Anne Sigier, 1997.

4. Роль чудес в миссии Иисуса

SANDERS, Ed Parish, Jesús and Judaism. Londres, SCM Press, 1999, pp. 157–173.

— Lafigura histörica de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 155–190. CROSSAN, John Dominic, Jesús: Vida de un campesino judío. Barcelona, Critica, 1994, pp. 177–208 у 352–408.

— El nacimiento del cristianismo. Santander, Sal Terrae, 2002, pp. 291–304. BARBAGLIO, Giuseppe, Gesù, ebreo di Galilea. Indagine storica. Bolonia, Ed. Dehoniane, 2003, pp. 215–253.

GNILKA, Joachim, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 145–171.

5. Экзорцизмы

TWELFTREE, Graham H., Jesús, the Exorcist. A Contribution to Study of the Historical Jesús. Peabody, MA, Hendrickson, 1993.

GONZALEZ FAUS, José Ignacio, «Jesús у los demonios» en Fe у justicia. Salamanca, Sígueme, 1981.

GUIJARRO, Santiago, «La dimension politica de los exorcismos de Jesús. La con-troversia de Belzebu desde la perspectiva de las circunstancias sociales», en Estudios Biblicos 58 (2000), pp. 51–77.

— «The Politics of Exorcism», en W. STEGEMANN/Bruce J. MALINA/Gerd THEISSEN (eds.), The Social Setting of Jesús and the Gospels. Minneapolis, Fortress Press, 2002, pp. 159–174.

CHAPA, Juan, «Exorcistas у exorcismos en tiempos de Jesús», en Rafael AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jesús. Estella, Verbo Divino, 2002, pp. 121–146.

CHILTON, Bruce, «An Exorcism of History: Mark 1, 21–28», en Bruce CHILTON/ Craig A. EVANS (eds.), Authenticating the Activities of Jesús. Boston-Leiden, Brill, 2002, pp. 215–245.

MARCUS, Joel, «The Beelzebul Controversy and the Eschatologies of Jesús», en Bruce CHILTON/ Craig A. EVANS (eds.), Authenticating the Activities of Jesús. Boston-Leiden, Brill, 2002, pp. 247–277.

STRECKER, Christian, «Jesús and the Demoniacs», en W. STEGEMANN/Bruce J. MALINA/Gerd THEISSEN (eds.), The Social Setting of Jesús and the Gospels. Minneapolis, Fortress Press, 2002, pp. 117–133.

6. Другие интересные исследования

DAVIES, Stevan L., Jesús the Healer. Londres, SCM Press, 1995.

HOOKER, Morna D., The Signs of a Prophet. The Prophetics Actions of Jesús. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1997.

Глава 7 Защитник оставленных

Обездоленные жители Галилеи (с. 163) Бог тех, у кого никого нет (с. 166) Неразумные или сострадающие (с. 170) • На защите чести отверженных (с. 175) • Друг грешников (с. 178) • Прощение, предложенное Иисусом (с. 184) • Незаслуженное прощение (с. 186).