НАСЛЕДИЕ ХРИСТА. ЧТО НЕ ВОШЛО В ЕВАНГЕЛИЕ - Андрей Кураев

91

Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. И в наши времена считается вполне допустимым изящно намекать на те же обстоятельства. Как это позволил себе, например, Евгений Майбурд, по мысли которого — "Христианский срам, культурно именуемый "кровавым наветом" — не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?" (Независимая газета, 23.9.93)

92

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 45.

93

Там же. С. 342.

94

Каноны, или книга правил. Монреаль, 1974. С. 273.

95

Тайные молитвы в Византии появились по двум причинам. Вопервых, гласное чтение Евхаристических молитв приводило к тому, что дети, находясь ближе всего к алтарю, лучше всех все слышали и видели, в своих играх повторяли Таинства (См. "Луг Духовный", гл. 196). Во-вторых, падение общего духовного настроя христиан с тех пор, как их вера стала государственно-обязательной, требовало зримого напоминания о необычности происходящего в алтаре. Дисциплина молчания и отстранения служила напоминанию о расстоянии, отделяющем вкушение обычного хлеба от Хлеба Евхаристического и об ответственности человека за участие в Таинстве.

96

Вспомним удивительную молитву св. Филарета Московского: "Научи меня молиться. Сам во мне молись".

97

Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание // БТ. М., 1970. № 5. С. 290.

98

Цит. по: прот. Ливерий Воронов. К вопросу о так называемом "тайном" чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. С. 172.

99

Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. С. 5.

100

Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. Вып. 2. М., 1996. С. 269.

101

Ислам (позднее, в VII–VIII веках) распространялся быстрее, чем христианство в 1-IV столетиях, но ислам активно насаждался государственной властью и военной силой, в то время как христиане проповедовали, будучи преследуемы мощнейшей империей.

102

Там же

103

Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. М., 1994. С. 54–57.

104

Хомяков А. С. Сочинения… С. 42

105

Цит. по: архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М„1997. С. 155

106

Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302

107

Цит. по: Лосский В. Вера и богословие // Вестник РСХД. 1979. С. 105.

108

Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М„1990. С. 157

109

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 88.

110

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.

111

Цит. по: Cougar Y. La Tradition et les traditions. Essai historique. Paris, 1960. P. 52.

112

Staniloae D. lisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993. P. 43.

113

Там же

114

Цит. по: архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 35

115

Цит. по: Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, 1980. С. 196

116

Минуций Феликс. Октавий // БТ. М„1981. № 22. С. 160.

117

Цит. по: Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Священным Писанием. М„1992. С. 83

118

Малявин В. В поисках традиции // Восток-Запад. М„1988. С. 34–36.

119

"Я стал тем, чем не был" — преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 84.

120

Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Джорданвилль, 1965. Т. 4. С. 64

121

Св. Василий Великий. Творения. М„1846. Т. 4. С. 263

122

Преп. Максим Исповедник. Творения. М„1993. Кн. 1. С. 258

123

Зелинский В. Приходящие в Церковь//ЖМП. 1992, № 2. С. 10.

124

Зелинский В. Приходящие в Церковь//ЖМП. 1992, № 2. С. 10.

125

Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М„1989. Т. 2. С. 27

126

Василюк Ф. Е. Психология переживания. М„1984. С. 134

127

Бернетт Ф. Э. Маленькая принцесса. М., 1994. Гл. 7. С. 225. 3.Оптинцы-то как раз это понимали. И когда сам Вениамин,

128

Древний Патерик. М„1899. С. 287.

129

Августин. Исповедь. БТ. № 18. С. 72

130

Цит. по: Карсавин Л. П. К-атоличество. Пг., 1918. С. 59.

131

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеий). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 242

132

Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви 111-го века. Полное собрание его сочинений. СПб., 1877. С. 245.

133

Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.

134

Бунин И. А. Освобождение Толстого // Собрание сочинений. М„1967. Т. 9. С. 85.

135

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М„1890, Т. 2. С. 37.

136

в. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892. С. 221.

137

Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28

138

Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы "Бхагаватгиты" // Восток-Запад. М„1988. С. 8.

139

Августин. Исповедь. С. 184.

140

О религии Льва Толстого. М., 1912. С. 203.

141

Митр. Вениамин (Федченков). Божий люди. М., 1991. С. 31.

142

Оптинцы-то как раз это понимали. И когда сам Вениамин, в ту пору ученый богослов и архимандрит, уезжая из Оптиной, решил, де монстрируя свою смиренность, сказать скитоначальнику: "А на серд це моем осталось тяжелое чувство своего недостоинства", — он встре тил очень резкий отпор: "Как, как? — спросил о. Феодосии. — По вторите, повторите!" Я повторил. Он сделался серьезным и ответил: "Это — не смирение, Ваше преподобие, это — искушение вражие, уны ние. От нас, по милости Божией, уезжают с радостию, а Вы с тяготою?" — митр. Вениамин (Федченков). Божий люди. С. 43. Кстати здесь привести и абсолютно, фактически достоверное наблюдение архиеп. Илариона, приведенное им в переписке со светскими хулителями мо нашества: "Радость жизни, говорят, монахи погубили. Крайняя не правда! Скажи, друг, много ли ты видел мирян, плачущих от радости? У монахов радость-то и есть, тихая, чистая, именно веселие души добро детельной" (Архиеп. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. Монреаль, 1986. С. 181).

143

Розанов В.В. Около церковных стен. М„1995. С. 73.

144

Отец Алексей Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57

145

Митр. Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М„1991. С. 296

146

"Мы верим только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку" (Nous croyons des temoins qui se sont fait egorger), — говорил Паскаль (Мысли. М„С. 235)

147

И здесь еще есть странное слово — "снова". Первые "роды" ока зались малоуспешными, ибо обращенные вновь вернулись ко грехам, а потому Павел понуждается "родившихся и возросших недоносков снова зачать и преобразовать" (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 307).

148

Leclercq Н. Les Martyrs. Paris, 1903. Т. 1. P. 79.

149

Цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви. М„1996. С. ГУ.

150

Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // БТ. М„1971. № 7. С. 36.

151

Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. М„1899. С. 96–97.

152

Православными и евангелическими богословами о проблеме Предания // БТ. М., 1968. № 4. С. 244–245.