Библейские смыслы - Борис Берман

Время юности – стартовая пора жизни. Плотские силы в эту пору вызывают в душу воли темного воображения и раскручивают их в ней. В годы юности впервые в душе сталкиваются силы духа и силы плоти, противоборство которых некогда привело к допотопному растлению. Юность человека – пора выбора между путями злого и путями доброго. Наклонность души ко злу, установленную в эти годы, можно переменить потом только чрезвычайными усилиями духа на обращение души к добру. Злое человека – «от юности его».

Отметим здесь же, что Адам был создан двадцатилетним (на нынешний счет возраста человека). Он юность не переживал, не ведал «зла от юности» и к нему не причастен. Это – новое зло, возникшее не от греха Адама. Но это новое зло оборимо собственными силами человека. Духовно возмужалый Ноах, став зрелым «мужем Земли», первым доказал Господу, что в людях достаточно сил, действующих «от себя», чтоб самим справиться с этим началом злого. Это начало злого теперь не в силах плоти, а сформировано в качестве душевной силы «для себя». И потому – из-за выявившегося могущества человека и из-за того, что злое не в плоти, а в душе человека – у Господа нет больше необходимости из-за человека «поражать все живое, как Я делал» (Б.8:21), поражать саму плотскую жизненную силу, которая и так уменьшилась под воздействием Мабуля.

«Впредь, пока существует Земля,

посев и жатва

и холод и тепло

и лето и зима

и день и ночь

не прекратятся» (Б.8:22)

3

После Мабуля природные условия жизни человека изменились и жизненная сила его плоти ослабла. Для сохранения работоспособности и крепости здоровья он уже не мог оставаться вегетарианцем. И Бог, благословив Ноаха и сыновей его на то, чтобы они «плодились, размножались и наполняли Землю» (Б.9:1), отдает им в руки и животных, и птиц, и рыб.

«Все движущееся, что живет, будет вам в пищу как зеленая трава. Я отдаю вам все. Но (ах) плоть (басар), когда в душе кровь её (бе нафшо домо) – не ешьте (ло тохэлу)» (Б.9:3,4).

Таким образом тело, а значит и кровь, которая как бы представляет все тело, пребывает в душе, а не душа в крови. Животное живо, когда кровь в его душе. В дни Ноаха в пищу людям запрещена не кровь, а «член от живого» – плоть ещё живущего животного, душа живая в теле. Пока есть кровь в животной душе, до тех пор есть влияние души на плоть. Душу же животного человек не должен присваивать себе, делать её собою, употреблять в пищу.

Обновленное человечество начинается с того, что ему даются законы. Один закон запрещает есть «член от живого». Другой же запрещает убивать человека.

«Но» – звучит подряд два «но» (ах) – «и кровь вашу по душам вашим востребую Я (эдрош) из руки всякого зверя (хайя) потребую её (эдрешену), и из руки человека, из руки брата его востребую душу (нефеш) человека» (Б.9:5).

По смыслу слова «эдрош» Бог требует Себе то, что Ему принадлежит – души человеческие. Поэтому слова о «крови вашей по душам вашим» многие комментаторы склонны понимать в смысле запрета на самоубийство. Господь Бог устанавливает ответственность человека за сохранность человеческой жизни, в том числе, и своей собственной.

Звери даны человеку в пищу, а не человек – зверю. И потому Бог востребует Себе душу убитого животным человека. Но это место можно понять и иначе. Слово «хайя» в метафизическом значении обозначает высший пласт души человека (на ступень более высокой, чем нешама). Так что, если эту фразу сочленить с предыдущей, то выходит, что в случае самоубийства Бог востребует Себе только этот высший пласт человеческой души.

Нижний же пласт души человеческой – его нефеш – Бог востребует Себе «из руки человека» и «из руки брата его». В первом случае речь, по-видимому, идет о наемном убийце, во втором – либо о непредумышленном убийстве, либо об убийстве из сострадания или по просьбе убиенного. Во всяком случае, в этом стихе Бог реагирует на убийство человека Сам. По тексту следующего, шестого стиха на убийство человека должен реагировать человек. Обратите внимание на зеркальное построение первой и второй части фразы, на поэзию сочленения её тезы и антитезы:

«Проливающий кровь человека (шофер дам hа адам) – человеком кровь его прольется (ба адам дамо йишафэх)…»

Речь тут идет о суде над убийцей, о правомерности суда человеческого вообще и о том, когда следует судить человека человеком. По жизневоззрению Торы суд и казнь – и не возмездие, и не наказание, и не устрашение. Суд и наказание необходимы для искупления совершенного (капара) человеком.

Впрочем, эту же фразу можно синтаксически понять иначе:

«Проливающий кровь человека в человеке (бе адам) – кровь его прольется». В таком понимании стиха Тора запрещает аборт.

«… ибо (ки) в образе Бога (ба целем Элоким) сделан человек (аса эт hа адам)» (Б.9: б).

Слова эти следует относить не только к убитому, но и к убийце и к тому, кто судит убийцу. Люди имеют право быть судьями (элоким), но тот, кто судит других, должен помнить, что он, судья, «в образе Бога». Так в человечестве устанавливается закон судебной справедливости. Всякий человек имеет право на жизнь, когда признает это право за ближним.

«А вы плодитесь и множтесь (пру у-рву), наполняйте Землю и совершенствуйтесь (у-рву ба)» (Б.9:7).

Это не благословление, как в первом стихе девятой главы, а заповедь, веление, которого нельзя ослушаться. Дана она сразу же после слов об образе Бога в человеке. Человек обязан рожать детей и взращивать их потому, что этим он наполняет Землю Его Образом. Тут не задача воспроизводства себе подобных, а задача умножения, и не количественно только, но и качественно – задача «пру у-рву». Именно совершенствование («у-рву ба») человека более всего соответствует его статусу существа, замысленного по образу Бога.

4

В дни жизни Ноаха Бог устанавливает человечеству Закон, заключает с ним Завет и дает знак Завета.

Завет, то есть нерушимое обетование Бога, заключается с Ноахом, его сыновьями и «с семенем их после них» (Б.9:9). Кроме того, ради Ноаха и его сыновей, то есть ради человечества, Завет заключается «со всякой живой душою»: с птицами, беhема, со всяким зверьем, «со всем живым на Земле» (Б.9:10). Завет – то, что поднимают (hакимоти), чтобы он не падал.

«И подниму Мой Завет с вами. И не погибнет никакая плоть никогда от вод Мабуля на Земле и не будет больше Мабуля, чтобы губить землю» (Б.9:11).

Этот Завет заключается «на поколения (дорот) вечно» (Б.9:10). Неполное написание слова «дорот» в этом месте Торы указывает на то, что даже ущербное поколение людей защищено этим Заветом.

И Богу, и людям, и Миру важно то, что существуют знаки духовных явлений. И Завет Бога с Ноахом имеет свой знак. Мабуль завершился, Земля высохла. Но ей нужен дождь. Ноах видит тучи над собою и в страхе воспринимает это редкое для него зрелище (вспомним, что до Мабуля дождя на Земле не было 40 лет) как знамение нового Мабуля. И чтобы знал Ноах, что это не Потоп, Бог дает ему связанный с обычным дождем знак – радугу на небе.

Радуга – в форме лука, и её название, «кешет», означает «лук». Лук радуги обращен от Земли и в нем нет тетивы, которая выпускает стрелы, часто символизирующие в Библии гнев Божий. Радуга – символ мира между Богом и Землею. Но не только.

Бог говорит Ноаху, что, когда Он будет собирать воды в небе для нового Мабуля, «и будет видна радуга в этом облаке» (Б.9:14), то Он вспомнит Свой Завет с Ноахом

«и вода, которая в этом облаке, не станет водою для Мабуля, чтоб уничтожить всякую плоть» (Б.9:15).

Так что радуга не только символ мира, она знак и для Бога, а не только для человека. Даже если люди нарушат этот Завет или позабудут о нем, то и тогда Бог будет помнить о нем и соблюдать его.

«И станет эта радуга в облаке и Я покажу её (рэйтиhа) чтобы помнить (лизкор) Завет Мира (брит Олам) между Богом и всякой душою живою во всякой плоти, которая на Земле» (Б.9:16).

Радуга – «завет Мира». В каком смысле? Радуга на небе это расщепленный свет, разлагаемый водяными капельками на цвета, каждый из которых обладает своей силой проходимости света. Так же и проводимость духовного Света в душах Мира, и особенно в душах людей, разная. Сама плотскость («hашмиют») разлагает Свет. После Мабуля мы живем в ситуации, когда Свет разложен плотью на потоки. И потому есть разные уровни духовной светоносности «души живой во всякой плоти». Разрыв же между людьми в этом отношении огромен. И все же после Мабуля плоть перестала быть препятствием для прохождения Света. Он есть в каждой живой душе и во всем живущем он проходит сквозь плоть в душу. И он – один и тот же. Свет жизни приходит в этот Мир (Олам) расщепленным, но Свет этот – един. Радуга – зримый образчик расщепленности, единства и проходимости Света жизни. Потому она и служит знаком завета Мира.