Коловрат. Языческая Русь против Батыева нашествия - Лев Прозоров

Вот так и сплеталась повесть…

А поскольку по ходу повести то и дело всплывали слова, понятия, события и люди, читателю зачастую малопонятные, родилась идея снабдить повесть примечаниями.

Примечания

1

Несть бо ту ни стонюща, ни плачюща… Отрывок из «Сказания о разорении Рязани», откуда, собственно, и известно о Еупатии Коловрате.

2

Гридни – дружинники.

3

« Те, кого гнали перед собой на стены враги » – о таком способе использования пленных монголами мы знаем из сообщений средневековых источников – Карпини, Рубрука, Рашид ад-Дина.

4

Раскат – насыпь под крепостной стеной, вал.

5

Обручье – браслет. Сохранились браслеты рязанцев из двух литых створок, с изображениями мифических существ и языческих обрядов.

6

Еупатий – здесь и далее используется древнерусское написание имен – не Евпатий, а Еупатий, не Федор, а Феодор, не Агриппина, а Агрепена и т. д.

7

« Черниговский воевода Феодор » – боярин князя черниговского Михаила Всеволодовича, вместе с ним погиб в Орде, отказавшись поклониться языческим святыням завоевателей. И Михаил, и Феодор почитаются православной церковью как святые мученики.

8

Одесную – справа.

9

Бирюч – глашатай, собиравший народ на вече, оглашавший решения князя и городской общины.

10

Глагола ей юноша: Цитата из средневековой «Повести о Петре и Февронии».

11

Державец – правитель.

12

« – Княгиня Февро… – начал он, склоняя голову » – линия седой княгини взята из вышеупомянутой «Повести о Петре и Февронии» – истории о жизни князя и ведуньи из лесной деревни Ласково, ставшей его женой-княгиней и родившей ему двоих детей.

13

Заходных – западных.

14

Поруб – тюрьма.

15

Кат – палач.

16

Ночная мара – морок, видение, кошмар.

17

Заборола – крытые галереи для стрелков наверху крепостных стен.

18

Кощуны – языческие мифы.

19

« Поганых кумиров » – идолов, языческих богов. Здесь и далее слово «поганый» и его производные употребляются в основном в значении «язычник, языческий» и пр.

20

«… имя, нашептанное повитухой в закоптелой баньке » – на Руси и веками позже описываемых времен рожали в бане, там и нарекали имя детям.

21

Весь – деревня.

22

Ласково – родная деревня Февронии.

23

Обдериха – банный дух женского рода, считался опасным.

24

Удельница – злой дух в виде сороки или птицы с женской головой, опасен для беременных, рожениц и новорожденных. Норовят подменить ребенка (иногда еще во чреве матери).

25

Аксамит – драгоценная ткань.

26

Летник – женское платье с широкими рукавами.

27

« …переданную когда-то в той же баньке в глухую ночь на Карачун Силу » – передача силы и колдовские посвящения традиционно совершались в бане же.

28

Карачун – зимний солнцеворот, самая длинная ночь в году.

29

Наузы – амулеты, в том числе – колдовские узлы.

30

Противусолонь – против часовой стрелки, против движения Солнца.

31

Агрепена Ростиславовна – княгиня Рязанская, погибла во время взятия Рязани Батыем.

32

Узорочье – украшение. В «Слове о разорении Рязани Батыем» «узорочьем Рязанским» названы погибшие в битве за город воины.

33

Юрий Ингоревич – великий князь Рязанский.

34

Думцы – участники думы, княжеского совета.

35

« Кто в безумной гордыне вздумал своей бренной рукой остановить десницу гневного Вседержителя » – упоминания о «бессмысленности» сопротивления нашествию, якобы «каре Господней за грехи», сохранились в летописях.

36

Праведный царь Иоанн – по странному совпадению , как раз накануне монгольского нашествия с территории Византии разошлись во множестве списков рассказы о некоем могучем и праведном владыке где-то на Востоке, христианине Иоанне. Именно с ним первое время ассоциировались монголы у европейских христиан.

Впрочем, это очень быстро прошло – при первом же близком знакомстве с «праведностью» пришельцев.

37

« И оцепенев, внимали горожане голосу человека, недавно спешно покинувшего еще не обложенный врагом град ». Тверская и Новгородская летописи сообщают, что епископ рязанский покинул еще не осажденный город. «Сказание о разорении Рязани Батыем» называет его среди погибших в городе. Это дало мне возможность создать сей образ – образ типичного православного архиерея времен нашествия – далекий от всякого героизма. Вот что говорит Е.Е. Голубинский в своей «Истории русской церкви»: «Если полагать, что обязанность высшего духовенства – епископов с соборами игуменов – долженствовала при данных обстоятельствах состоять в том, чтобы одушевлять князей и всех граждан к мужественному сопротивлению врагам для защиты своей земли, то летописи не дают нам права сказать, что епископы наши оказались на высоте своего призвания; они не говорят нам, чтобы при всеобщей панике и растерянности раздавался по стране этот одушевляющий святительский голос».

Он не просто «не раздавался», здесь маститый церковный историк щадит средневековых архипастырей. Они повально бежали из русских городов, бросая свою паству на произвол судьбы, на кровавую «милость» завоевателей. «Пастыри» бросали «стадо Христово», «отцы духовные» бросали «детей», «кормчие» бросали «корабли». Не последними – первыми.

Глава русской церкви митрополит Иосиф в самый год Батыева нашествия бежал, оставив свою кафедру. Ростовский епископ Кирилл «избыл» монголов в Белоозере. Епископы Галичский и Перемышльский остались живы после взятия монголами их городов (Звонарь, 1907, ¹ 8, с. 42—43.). Добавлю от себя, что и Черниговский епископ пережил взятие и разорение своего города.

Справедливости ради надо отметить, что один-единственный пример епископа, до конца вдохновлявшего людей на сопротивление, всё же был – это Митрофан Владимирский, погибший в соборе города с его последними защитниками.

38

Двоеверие – так в средневековых русских источниках называется совмещение формального православия с продолжением поклонения языческим божествам, исполнения обрядов в их честь и пр. Сейчас модно утверждать, будто двоеверие выдумали «советские антихристы» и чуть ли не лично Б.А. Рыбаков.

Это ложь. Чтобы это понять, достаточно почитать хотя бы книгу Гальковского «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси», вышедшую в 1916 году.

39

Княгиня Евпраксея – о ее трагической судьбе рассказывает «Сказание о разорении Рязанской земли Батыем». Правда, там самоубийство происходит в родовом селе Красное, при известии о гибели уехавшего послом к Батыю мужа Евпраксии, Федора Юрьевича. Я позволил себе несколько изменить порядок действия, перенеся события в осажденную Рязань.

40

Туло – колчан.

41

Еретница – колдунья.

42

Волочайка – распутница, шлюха.

43

Елсовка – лесная нечисть, лешачиха.

44

« Ближние гридни Феодора – Дамас с Романцем » упоминаются в житии Михаила Черниговского. По приказу татар расправились со своим князем и боярином Феодором.

45

Чеканы – боевые топорики.

46

Лоскотуха – лесная русалка, опасное существо.

47

« Сверкнул меч с ощерившимся на лезвии волчком – клеймом славных мастеров немского города Пассау ». Волк был изображен на гербе германского города Пассау. Его схематическое изображение, т. н. «пассауский волчок», украшало выкованные там клинки, служа своеобразным «знаком качества», брендом. Популярны были клинки из Пассау и на Руси в XII—XIV веках – см. т. н. «меч святого Довмонта» из Пскова.

48

Яблоко – часть рукояти меча, набалдашник-балансир, отчасти уравновешивающий лезвие и не дающий руке соскользнуть.

49

« Тускло блеснул на яблоке процветший крест ». Процветший крест – шести– или осьмиконечный крест с листьями и корнями – довольно часто изображался в средневековой Руси, в т. ч. и на оружии.

50

Тризна – ритуальное сражение во время погребального обряда у язычников (часто тризной неправильно называют погребальный пир-страву).

51

« Длиннокосых половцев » – половцы, тюркские племена, соседи Руси, как и большинство тюркских народов, отпускали длинные волосы и заплетали их в косы.

52

« Латинских шеломов галичан » – латинские, т. е. западноевропейские, шлемы галичан упоминаются в «Слове о полку Игореве». В описываемый период Галицкое княжество соперничало с Черниговским за обладание Киевом и отношения галичан с черниговцами были враждебными.