Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

б) (I Пар. XXIV, 11) – из потомства Аарона, священник времени Давида; ему достался из 24 девятый жребий в чреде служения в храме;

в) (II Пар. XXXI, 15) – из левитов, бывший с другими левитами под ведением Коре для верной раздачи братьям своим, т. е. левитам, священникам и их семействам из приношений в храм;

г) (I Езд. VIII, 2, 3, 5, II Езд. VIII, 29, 32) – отец Хаттуша, из поколения Зафоя, сын Яхазиила возвратившийся с Ездрой из Вавилона, и с ним триста человек мужского пола;

д) (I Езд. X, 2) – сын Иехиила, из сыновей Елашевых, возвратившийся с Ездрой из плена в Иерусалим. После горячей со слезами молитвы Ездры о ниспослании прощения народу Израильскому, уже наказанному пленом и продолжающему еще греховную жизнь чрез супружеские связи с иноплеменными, Шехания сказал Ездре: Мы сделали преступление пред Богом нашим, что взяли себе жен иноплеменных из народов земли; но есть еще надежда для Израиля в этом деле. Заключим теперь завет с Богом нашим, отпустить от себя всех жен и детей, рожденных ими – и да будет по закону. По приказанию Ездры начальствующие над священниками, левитами и всем Израилем дали клятву, что они сделают так, и было исследование о мужьях, державших при себе иноплеменных жен (II Езд. IX, 17), которые приложили печати к обязательству отпустить жен иноплеменных (Неем. X, 1-28);

е) (Неем. III, 29) – отец Шемаии, сторожа восточных ворот, чинившего стену Иерусалимскую при Неемии;

ж) (Неем. VI, 18) – сын Арахов и тесть Товии, аммонитянина во дни Неемии, того Товии, который был врагом Неемии в деле восстановления стен Иерусалима;

з) (Неем. XII, 3) – из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Шехария (I Пар. VIII, 2 6) – из сынов Иерохама, глав поколений Вениаминовых живших в Иерусалиме.

Шехем (спина, тыл) (I Пар. VII, 19) – из сынов Шемиды, сына Махира, первенца Манассиина, родоначальник поколения Шехемова потомства Манассиина.

Шешай (светлый, благородный) (Нав. XV, 14, Суд. I, 10) – из сынов Енаковых, живших в Хевроне (или Кириаф-Арбы), которым по назначению Иисуса Навина овладел Халев, сын Иефонниин, выгнав оттуда трех сынов Енаковых: Шешая, Ахимана и Фалмая. В кн. Числ (XIII, 23) имя это читается: Сесай.

Шешан (лилия, белый, светлый) (I Пар. II, 31) – сын Ишия, отец Ахлая, из потомства Иуды, сына патриарха Иакова. В ст. 34 той же главы говорится, что у Шешана не было сыновей, а были только дочери и раб, египтянин Иарха, за которого он выдал свою дочь. Многие толкователи полагают, что в ст. 31 под Ахлаем следует разуметь женское лицо, дочь Ахлаю, о замужестве которой говорится в ст. 35. Сближение же евреев с идумеями и египтянами не воспрещалось. Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне (Втор. XXIII, 7, 8). Может быть, Варха принял и веру иудейскую, почему поколение его от дочери Шешана и вошло в родословие Иуды, сына патриарха Иакова.

Шешбацар (поклонник огня) (I Езд. I, 8, 11, V, 14, 16). Так называется князь или областеначальник Иудеи; в указанных цитатах следует разуметь Зоровавеля.

Шибболет. См. Иеффай.

Шива (клятва) (Быт. XXVI, 33) – название колодца в долине Герарской, данное Исааком в память дружеского союза, заключенного им на этом месте с Авимелехом. От этого колодца и город получил название Беершива (Вирсавия). См. Беершива.

Шиза (I Пар. XI, 42) – отец Адины, ривимлянина, главы рувимлян и одного из главных воинов Давида.

Шикарон (опьянение) (Нав. XV, 11) – город в пределе сынов Иудиных между Екроном и Иавнеилом.

Шиллем (возмездие) (Быт. XLVII, 24, Чис. XXVI, 49) – из сынов Неффалима, сына Иакова от Валлы, которую дал дочери своей Рахили; от него поколение Шиллемово.

Шилоний и Шилон (мирный) (Неем. XI, 5, I Пар. IX, 5). Под этими именами разумеется Шела, сын Иуды, и его поколение. Из сынов Иуды значатся три главные рода: Фаресово, Шелино, или Шелонино, и Зарино (Чис. XXVI, 20). Потомки их жили в Иерусалиме (I Пар. IX, 3-6). Из потомков Шилония, живших в Иерусалиме, значится Асаия, первенец Шилона (I Пар. IX, 5) и по кн. Неемии (XI, 5) Маасеа, сын Варуха.

Шилша (быть твердым) (I Пар. VII, 37) – из сынов Цофаха, колена Асирова, людей воинственных, главных начальников.

Шима (слух, молва):

а) (I Пар. III, 5) – из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме от Вирсавии. Во II Цар. (V, 14) и в I Пар. (XIV, 4) читается: Самус;

б) (I Пар. VI, 30) – сын Узы, из сынов Мерари, из поставленных Давидом начальниками над певцами в храме;

в) (I Пар. VI, 39) – из предков Асафа певца, из рода Гирсона, дед певца Асафа;

г) (I Пар. XX, 7) – брат Давида, отец Ионафана, который во время сражения в Гефе поразил из потомков Рефаимов рослого человека, у которого было по шести пальцев, всего двадцать четыре. Во II кн. Цар. (XIII, 3) читается: Ионадав, сын Самая.

Шимеам (сияние) (I Пар. IX, 38) – сын Миклофа, живший в Гаваоне. В VIII гл. ст. 32 читается: Шимей.

Шимеата и Шимеафа (слух, слава) (IV Цар. XII, 21) – аммонитянка, мать Иозакара (во II Пар. XXIV, 2 6 – Завада), который вместе с Иегозавадом умертвили в постели Иоаса, царя иудейского, в отмщение за кровь сынов священника Иодая (ст. 25). (В ст. 22 читается: Иоас убил сына Иодая).

Шимей:

а) (Исх. VI, 17, Чис. III, 18, 21, I Пар. VI, 17) – из сыновей Гирсона, сына Левия;

б) (I Пар. III, 19) – из сынов Федаии, брат Зоровавеля;

в) (III Цар. IV, 18) – сын Елы, в земле Вениаминовой, из приставников над всем Израилем, обязанных доставлять продовольствие царю и дому его, каждый на один месяц в году;

г) (I Пар. IV, 26) – сын Закура, из поколения Симеона. У Шимея было шестнадцать сыновей и шесть дочерей;

д) (I Пар. V, 4) – из колена Рувимова, сын Гога и отец Михи;

е) (I Пар. VI, 29) – из потомства Мерари, сына Левия, сына Ливни, и отец Узы;

ж) (I Пар. VIII, 21) – из глав поколения Вениамина, отец девяти сыновей, поименованных в ст. 14-21 в числе живших в Иерусалиме;

з) (I Пар. VIII, 32) – сын Миклофа, из гаваонитян, живших в Гаваоне;

и) (I Пар. XXV, 17) (в ст. 3 читается: Семей) – из сынов Идифуна, обученных под руководством Емана пению в храме с кимвалами, псалтирями и цитрами. При распределении чреды служения в храме ему с сыновьями и братьями, в количестве двенадцати человек, вышел десятый жребий;

к) (I Пар. XXVII, 27) – из Рамы, поставленный при Давиде надзирателем над виноградниками;

л) (II Пар. XXIX, 14) – из певцов, из сыновей Емановых, при царе Езекии;

м, н, о) (I Езд. X, 23, 33, 38) – из имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии.

Шимейцы (I Пар. II, 55). См. Кенеи.

Шимраф (охрана, стража) (I Пар. VIII, 21) – из сынов Шимея, глава поколений колена Вениаминова.

Шимри:

а) (I Пар. XXVI, 10) – сын Хасы, из сыновей Мерариных, главный, хотя он не был первенцем, но отец его поставил его главным;

б) (II Пар. XXIX, 13) – из левитов, сынов Елицафановых.

Шимрий:

а) (I Пар. IV, 37) – из предков Зизы, одного из начальников симеонитян, напавших на мирных гедарских пастухов, в царствование Езекии, и избивших их, потому что там находились пастбища понравившиеся симеонитам;

б) (I Пар. XI, 45) – отец Иедиаела, одного из главных воинов Давида, из колена Манассиина.

Шимрифа (II Пар. XXIV, 2 6) – аммонитянка, мать Иегозавада, бывшего с Завадом в заговоре на жизнь иудейского царя Иоаса. В IV кн. Царств (XII, 21) читается: Шомера.

Шимрон (стража, караул):

а) (Быт. XLVI, 13, Чис. XXVI, 24, I Пар. VII, 1) – из сыновей Иссахара, которых было четверо. От Шимрона поколение Шимроново;

б) (Нав. XIX, 15) – город в пределах колена Завулонова. Царь шимронский был союзником Иавина, царя асорского (Нав. (XI, 1).

Шимрон-Мерон (Нав. XII, 20) – вероятно, тот же Шимрон, город колена Завулонова.

Шимшай (Бог есть свет) (I Езд. IV, 8, 9, 17, 23) – писец, один из врагов иудеев в царствование Артаксеркса. Работы возвратившихся из плена иудеев по постройке храма и возобновлению стен Иерусалима приходили уже к концу, несмотря на всевозможные препятствия со стороны их врагов. В это время Рехум советник и Шимшай писец отправили к Артаксерксу донесение такого содержания: "Да будет известно царю, что иудеи, которые вышли от тебя, пришли к нам – в Иерусалим, строить этот мятежный и негодный город, вредный для царей и областей, в котором отпадения были издавна, за что он и опустошен, а теперь стены делают, и основания их уже исправили. Да будет же известно царю, что если этот город будет построен и стены восстановлены, то ни подати, ни налога, ни пошлины не будут давать и царской казне сделан будет ущерб. Так как мы едим соль от двора царского и ущерб для царя не можем видеть, поэтому мы посылаем донесение к царю". На это донесение царь ответил приказанием остановить работы иудеев, потому что по розыску подтвердилось, что Иерусалим издавна восставал против царей, и производились в нем мятежи и волнения. К чему допускать размножение вредного в ущерб царям? – прибавил Артаксеркс в своем ответе.