Женщины в русском освободительном движении: от Марии Волконской до Веры Фигнер - Элеонора Александровна Павлюченко

class="sup">48.

Исследователям известно, что очень скоро, а иногда и с момента возникновения, многие из воскресных школ стали центрами революционной пропаганды и оставались ими вплоть до закрытия их правительством в 1862 г. за "вредное направление", распространение я возмутительных идей", "превратных понятий о праве собственности", "безверия"49. В числе пропагандистов, привлекших внимание властей и наказанных, были и женщины: В. Александровская, А. Блюммер, А. Европеус, сестры Надежда и Аполлинария Сусловы, Н. Корсини, В. Глушановская и др. Таким образом, работа в воскресных школах сплотила женщин совместными общественными интересами, дала не только жизненный, но и гражданский опыт, ввела в круг революционно настроенной интеллигенции, а некоторых из них приобщила к непосредственной революционной деятельности. Еще один важный результат "воскресного дела" - появление педагогов новой формации, в числе которых была и X. Д. Алчевская.

ХРИСТИАНА ДАНИЛОВНА АЛЧЕВСКАЯ

(1841-1920 гг.)

9 апреля 1876 г. Ф. М. Достоевский писал X. Д. Алчевской: "...я вывел заключение, что Вы одна из тех, которые имеют дар "одно хорошее видеть"... Кроме того, вижу, что Вы сама - из новых людей (в добром смысле слова) - деятель и хотите действовать" 50. Алчевской в это время исполнилось 35 лет, у нее было четверо детей, собственная чайная торговля, она находилась в расцвете сил, а ее общественная деятельность к тому времени была известна всей просвещенной России. Тем не менее, за пять лет до этого Христина Даниловна с горечью записала в своем дневнике:

"Сидишь над книгами, работаешь, читаешь, подчас перечитываешь три-четыре раза одну и ту же страницу, пока не доберешься до смысла, пока не отдашь себе ясного отчета в прочитанном. И что же выходит из этого? Положим, что такого рода чтение способствует общему развитию, но дает ли оно знания, те знания, обладать которыми есть нравственная обязанность учителя? Нет! И как и к кому подойти с этим вопросом женщине в 30 лет, никогда ничему не учившейся?"51

X. Д. Алчевская родилась в Черниговской губернии. Ее отец - учитель уездного училища, мать - внучка господаря Молдавии. И в этой, казалось бы, интеллигентной семье Христина Даниловна получала образование самоучкой: отец-самодур и деспот-желал воспитывать дочь в домостроевских традициях. Она училась читать, подслушивая под дверью классной, где приходящий учитель занимался с братьями. Когда братья пошли в гимназию, сестра уже была на таком уровне развития, что писала за них сочинения...

В это время семья жила в Курске. И именно здесь юная Алчевская сделала первые попытки писать на публику и даже напечатала в "Северной пчеле" свои стихи. Однако прославилась она не этим, хотя оставила потомкам несколько книг, в том числе воспоминания: "Полгода из жизни воскресной школы" (СПб., 1895 г.), "Передуманное и пережитое" (1912 г.).

С юных Алчевскую волновали стремления новых людей к действенному добру. Поиски дела по душе привели се в воскресную школу. Выйдя замуж и переехав в Харьков, Христина Даниловна нашла доступную форму делать добро - стала учить бедных детей. В харьковской женской воскресной школе в 1862 г. и началась ее педагогическая деятельность.

Мы помним, как плачевно окончилась первая попытка русской интеллигенции учить народ. Алчевская через много лет живо описала "отчаяние и плач детей", которым объявили о вынужденном закрытии школы. И вдруг счастливая мысль осенила ее: девочек можно обучать дома. Так было наложено начало бесплатной харьковской женской школы, которая просуществовала под бессменным руководством Алчевской около 50 лет и в которую приезжали за опытом из самых отдаленных губерний России. Деятельность Алчевской по обучению детей и взрослых стала значительным явлением в истории народного образования и педагогической мысли дореволюционной России52.

А когда все начиналось, X. Д. Алчевской мешали, запугивали штрафами, грозили закрыть магазин, который в то время был единственным источником существования семьи и содержания школы (впоследствии муж Христины Даниловны стал богатым "деловым человеком", стоявшим во главе огромных предприятий). Хотя ничего запретного в бесплатных занятиях не было, по и простое обучение грамоте, не подконтрольное властям, претило им. Самоучка Алчевская не имела диплома. Это давало основания, вспоминала она, "каждому стращать меня и заставлять страдать и мучиться"53.

Тяжкая борьба с администрацией, поиски знатных и благонадежных покровителей, хождение по бюрократическим инстанциям закончились тем, что X. Д. Алчевскую, восемь лет обучавшую детей, вынудили сдать экзамен "из русского языка, арифметики и закона божия", чтобы получить свидетельство на право преподавания.

За годы своей педагогической деятельности Христина Даниловна приобщила к грамоте тысячи женщин. Ее школа начиналась с 50-60 учениц. В 90-х годах их было до пятисот. На собственные средства Алчевская построила специальный дом для школы, при которой существовали библиотека, музей наглядных пособий.

Школа Х. Д. Алчевский не просто обучала. Это было просвещение, связанное с нравственным воспитанием, с внедрением не только новых педагогически методов, но и норм поведения, принципиально отличных от установленных в казенных школах. Под руководством Алчевской и при ее непосредственном участии была подготовлена трехтомная книга-пособие "Что читать народу?". Ее высоко оценили современники, в числе которых Лев Толстой и Глеб Успенский. Россия демонстрировала книгу на Всемирной парижской выставке 1889 г.

Как все новые люди, X. Д. Алчевская была большой энтузиасткой. Она сумела поднять на дело просвещения народа многие интеллигентные силы. В школе, существовавшей на средства Алчевской, при бесплатном обучении и труд учителей был безвозмездным. Да и вся семья - богатая и преуспевающая - жила интересами воскресной школы: старшая дочь и невестка Христины Даниловны преподавали в школе, сын заведовал хозяйственной частью.

Как человек увлекающийся, X. Д. Алчевская откликалась на все передовые начинания. Так, под влиянием "Что делать?" Чернышевского она открыла в городе швейную мастерскую "для девушек, погибающих в нищете и разврате". Это было в самом начале общественной деятельности Христины Даниловны. "И вот,- вспоминала она позднее,- без средств, без знакомств, без уменья кроить и шить я бегаю, хлопочу, устраиваю подписку, спускаюсь в подвальные жилища нищеты и бедноты, посещаю притоны порока и разврата". Результат, как и многих подобных начинаний, оказался - увы! - плачевным: вскоре все дело захватила в свои руки "прелестная девушка-полька", швейная превратилась в обыкновенный модный магазин и "одна только вывеска гласила еще о том, что когда-то на этом месте существовало идейное учреждение"54.

Русско-турецкая война 1877-1878 гг. дала X. Д. Алчевской возможность найти еще один путь сближения с простым народом, оказать ему помощь - работать в больницах, где находились раненые солдаты. Общение с ними все больше укрепляло ее веру, характерную для демократической интеллигенции той норы, в "отважный, великодушный, самоотверженный народ", с