Антропологические традиции - Марк Абелес

И все же отрицать, что нас окружают дилеммы серьезного характера, нельзя. За время, прошедшее с конца 1980-х годов, моим собственным участием было отмечено больше радио- и телепередач, чем мне хочется помнить; я участвовал в коротких и пространных интервью в самых разных изданиях; писал множество колонок и статеек в центральных норвежских газетах и нередко давал материал для газет Дании и Швеции. Разумеется, если бы было возможно, я бы теперь предпочел стереть память о некоторых из моих выступлений, особенно на телевидении. Да, в течение многих лет я придерживался взгляда, что если тебе дали минуту рассказать с экранов национального телевидения твоим согражданам о том, что, например, терроризм не имеет ничего общего с исламом; что «традиционная» культура есть современное изобретение, имеющее коммерческую и политическую стороны; что иммигранты повсюду чувствуют, что от обоих миров, к которым они принадлежат, они получают только самое худшее, — то эта минута в любом случае лучше, чем ничего. Но сегодня опыт подсказывает мне, что это не всегда верно. Слишком часто я ощущал себя «купленным» индустрией развлечения, после того как входил в студию с надеждой на серьезный разговор.

Несмотря на это, общее пренебрежительное отношение к средствам массовой информации, взятое как правило, представляется мне слишком грубым и категоричным (и продиктованным слишком неверными посылками), чтобы с ним можно было надеяться на что-либо продуктивное. Оно, к тому же, в высшей мере недемократично. Если люди, считающие себя образованными, не стремятся к тому, чтобы в их среде формировалось разумное мнение, на чью же долю оставить эту задачу? Конечно, есть существенные различия между телефонным разговором с журналистом по поводу того, отчего взрослые люди больше не носят пижамы, и выступлением в сорокаминутной аналитической программе с обсуждением последствий цунами, социального риска и человеческих прав. Тривиальные вопросы не следует смешивать с активными выступлениями, которые могут дать реальный положительный результат. Так же как есть и различие между пространной газетной статьей о недостатках концепции генетического детерминизма и 30-секундным разговором с экрана телевизора на ту же тему. Иными словами, для тех, кто опасается за свою «научную честь», вопрос должен состоять не столько в том, «выступать» или «не выступать», сколько в том, какой жанр выступления выбрать и какое средство массовой информации предпочесть. К тому же, если смотреть на дело не с такой узкой точки зрения, то следует признать, что и для репутации ученых, и для публичного дискурса будет лучше тогда, когда некоторые из этих ученых все-таки будут разговаривать со средствами массовой информации (пусть даже на упрощенном, тривиализированном языке), чем когда они будут молчать. Средства массовой информации несложно обвинять в поверхностности и ориентированности на собственную выгоду, но ведь вопрос можно поставить и другой стороной: может быть, эта поверхностность, эта тенденция к тривиализации, когда каждая тема превращается в форму развлечения, так успешно прогрессировала именно потому, что не встречала серьезного сопротивления, в то время как ученые интеллектуалы были заняты чем-то другим?

Еще раз: нас окружают дилеммы серьезного характера. Недавно к одному политологу обратился журналист, которому нужно было написать статью о ситуации в Чечне. Этот политолог вообще-то был активным экспертом, считавшим, что публике необходимо сообщать о том, что «исламский характер» чеченского движения — недавно сфабрикованная идея и что корни его — в антиимперском политико-националистическом движении XIX в. Однако в тот день политолог был занят, устал; кроме того, он уже давал интервью по данному вопросу на радио и телевидении. Поэтому он отказал журналисту. Журналист ответил: «Ладно, тогда я что-нибудь как-нибудь сочиню сам» (намекая, что без помощи политолога может написать нечто, что окажется не вполне адекватным). Политолог был вынужден согласиться, поддавшись на мелкий шантаж журналиста. Поддаваться таким образом иногда бывает чревато опасностями, но если, например, антропологи действительно хотят бороться с некоторыми доминирующими стереотипами мышления в собственном обществе, то отходного пути у них, как говорится, нет.

Что же, наконец, специфичного в ситуации с антропологией в Норвегии? Нелегко понять, почему именно в Норвегии, а не, например, в Швеции, Дании, Финляндии или Нидерландах антропология оказалась так тесно связанной с общественной сферой. Мое объяснение не будет лаконичным — я сошлюсь на ряд факторов, среди которых значится и фактор случайности. Во-первых, в Норвегии школьники получают какие-то базовые основы антропологии среди преподающихся им предметов (хотя это — недавняя тенденция). Во-вторых, дисциплине посчастливилось иметь таких преданных делу ученых, как Йессинг, Клаусен и Арчетти, приложивших массу усилий к тому, чтобы установить контакт с неакадемической публикой. В-третьих, эгалитарный характер дисциплины в Норвегии (по контрасту, скажем, с ее характером в Великобритании или Германии) сформировал специфическую нишу для антрополога как своего рода «эксцентрика», который мог играть в свою игру и не подвергаться санкциям со стороны академического истеблишмента. В-четвертых, плюрализм и разнообразие средств массовой информации в Норвегии предлагают антропологам целый ряд возможностей для самовыражения. В-пятых, четыре вышеуказанных фактора способствовали тому, что в средствах массовой информации, общественных и других организациях возникло осознание большого потенциала, скрытого в антропологическом способе анализа вещей и явлений. Тот факт, что многие норвежские антропологи сегодня занимаются исследованием проблем не некоего «экзотического», но собственного норвежского общества, лишь больше говорит публике об уместности и важности их работы (см.: Rugkåsa, Thorsen 2003).

ЛИТЕРАТУРА

Barth 1980 — Barth F. Andres liv — og vårt eget. Oslo, 1980.

di Leonardo 1998 — di Leonardo M. Exotics at Home: Anthropologies, Others, American Modernity. Chicago, 1998.

Døving 2004 — Døving R. Rype med lettøl. Oslo, 2004.

Eriksen 2003 — Eriksen Т. Н. The Young Rebel and the Dusty Professor: A Tale of Anthropologists and the Media in Norway // Anthropology Today. 2003. Vol. 19. P. 3–5.

Eriksen 2006 — Eriksen Т. Н. Engaging Anthropology: The Case for a Public Presence. Oxford: Berg, 2006.

Gullestad 2002 — Gullestad M. Det norske sett med nye oyne. Oslo, 2002.

Gullestad 2003 — Gullestad Ì. Kunnskap for hvem? // Nasre steder, nye rom: Utfordringer i antropologiske studier i Norge / Ed. M. Rugkåsa, K. T. Thorsen. Oslo, 2003. P. 233–262.

Jacoby 1987 — Jacoby R. The Last Intellectuals: American Culture in the Age of Academe. N.Y., 1987.

Klausen 1984 — Den norske væremåten / Ed. A. M. Klausen. Oslo, 1984.

Klausen 1999 — Olympic Games as Performance and Public Event: The Case of the XVII Winter Olympic Games in Norway / Ed. A.M. Klausen. N.Y., 1999.

Kyllingstad 2004 — Kyllingstad J. R. Kortskaller og langskaller: Fysisk antropologi i Norge og striden om det nordiske herremennesket [Dolichocephalics and brachycephalics: Physical anthropology in Norway and the controversy over the Nordic master race]. Oslo: Topos, 2004.

Marcus, Fischer 1986 — Marcus G. E., Fischer M. M. J. Anthropology as Cultural Critique: An Experimental Moment in the Human Sciences. Chicago: University of Chicago Press, 1986.

Mills 2003 — Mills D. Professionalizing or Popularizing Anthropology? // Anthropology Today. 2003. Vol. 19. P. 8–13.

Rugkåsa, Thorsen 2003 — Nære steder, nye rom: Utfordringer i antropologiske studier i Norge / Ed. M. Rugkåsa, K. T. Thorsen. Oslo, 2003.

Spencer 2000 — Spencer J. British Social Anthropology: A Retrospective // Annual Review of Anthropology. 2000. Vol. 29. P. 1–24.

Talle 2003 — Talle A. Om kvinneleg omskjering. Oslo, 2003.

Wikan 1995 — Wikan U. Mot en ny norsk underklasse? Oslo, 1995.

Wikan 2001 — Wikan U. Generous Betrayal. Chicago: University of Chicago Press, 2001.

Пер. с англ. А. Л. Елфимова

Хан Фермойлен

Хан Ф. Фермойлен (Vermeulen) — профессор кафедры культурной антропологии Лейденского университета (г. Лейден, Нидерланды), сотрудник Института социальной антропологии им. М. Планка (Галле, Германия). Среди текущих научных интересов: история и теоретическое развитие антропологии, ранние этапы этнографического знания. Автор и составитель ряда книг: Fieldwork and Footnotes: Studies in the History of European Anthropology (L., 1995); Treasure Hunting? Collectors and Collections of Indonesian Artefacts (Leiden, 2002) и др.

Антропология в Нидерландах: Прошлое, настоящее и будущее

Введение

Нидерландская антропология представляет собой широкую по охвату область исследований культуры и общества как в мире за пределами Европы, так и в самой Европе, с сотнями участников, работавших на протяжении последних двух столетий и продолжающих работать сегодня[38]. Она — результат сложного взаимодействия между научным интересом к далеким народам, несколькими веками колониализма и международной торговли и политическими решениями по планированию высшего образования и исследовательской деятельности в Нидерландах и их бывших колониях[39]. Этот исторический фон в значительной степени сформировал существующий сегодня подход к организации и финансированию исследований.