Благодать преображающая - Джерри Бриджес

Если вы чувствуете себя неспособным служить Богу, то знайте: вы не одиноки! То же чувствовал и Павел, хотя если и был в истории христианской церкви человек, имевший достаточно оснований полагаться на собственные силы, то это, конечно же, Павел: блестящий богослов, одаренный благовестник, неустанный устроитель церквей, стратег миссионерской работы. Он хорошо понимал разные культуры («Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев… Для чуждых закона (язычников) — как чуждый закона» — 1Кор.9:20–21). Но, тем не менее, Павел не считал себя способным.

Мы не способны — способности нам дает Бог. Об этом говорит Павел в 1Кор.15:10: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их других (апостолов) потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (15:10). Божья благодать и Божья сила были с Павлом, причем так обильно, что он даже говорит: я потрудился более других апостолов. Заявление очень серьезное. Может показаться, что Павел хвастает. Эти его слова всегда меня смущали: я-то думал, что хвастовство — не в характере смиренного Павла! Но потом я понял, что Павел вовсе не хвастает. Нет, он восхваляет Божью благодать, которая позволила ему потрудиться больше, чем остальным. Им двигала Божья благодать: давала силы трудиться и благословляла плоды труда.

Понимая, что его слова могут быть неверно истолкованы, Павел добавляет: «не я впрочем, а благодать Божия». Пожалуй, правильно их понять нам поможет Жан Кальвин:

«Сказав что-то лично о себе, Павел тут же исправляется и переводит разговор на Бога, воздавая Ему славу. И только Ему — я настаиваю на таком толковании. Ибо Павел говорит, что не он сам чего-то добился, а — благодать Божия в нем. Это замечательный стих. Он не только втаптывает в прах людскую гордыню, но и поясняет, как свершается в нас Божья благодать: неверно назвав себя источником добрых свершений, Павел исправляется и говорит, что причиной всему — лишь Божья благодать. Не нужно думать, что Павел надевает маску смирения. Он говорит от чистого сердца, говорит искренне. А потому давайте помнить: в нас есть лишь то благо, которое щедрой рукой дарует Господь. Единственное добро, которое мы можем сделать, — это добро, которое свершает через нас Он. Не хочу сказать, что мы сами ничего не делаем. Но мы свершаем дела, лишь «получив внутренний заряд», иными словами — под руководством и вождением Святого Духа».

Для тех, кто, прочитав слова Кальвина, решит вообще списать со счетов «человеческий фактор», повторю его высказывание: «Не хочу сказать, что мы сами ничего не делаем. Но мы свершаем дела, лишь «получив внутренний заряд». Из Послания к Колоссянам мы узнаем библейский взгляд на «труд по благодати»: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол.1:29).

Здесь слово «подвизаться» — значит, делать что-то с усилием, «прилагая к чему-то все силы, не сторонясь тяжкого труда». Итак, в 1Кор.15:10 нет и намека на бездействие. Павел признается, что много трудился. Но трудиться ему позволила укрепляющая Божья благодать. В этом стихе не сказано, что Бог и Павел трудились на равных. Бог не благовествовал, не созидал церквей. Это делал Павел. Но делал по благодати Божьей, обретая Божью силу через Духа Святого.

Р.С.Х. Ленски проливает свет на соотношение Божьей благодати и собственных усилий Павла: «Ошибочно изображать Божью благодать и Павлове усердие в виде двух лошадей, тянущих вместе воз… ибо усилия их не согласованы. Если посмотреть, то усилия Павла предприняты по благодати Божьей, и сам он может что-то делать, лишь пока его ведет, направляет и вдохновляет Святой Дух». К этому я бы еще добавил — «и дает силы».

Дух Святой будет не только вести, направлять, вдохновлять, но и благословлять наши начинания — лишь тогда они будут успешными. Павел это признавал: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1Кор.3:6–7).

И Павел, и Аполлос могли трудиться очень много, находясь в смиренной зависимости от Божьей благодати. Тем не менее, они могли и не увидеть плодов своего труда, потому что не умели изменять людские сердца. Лишь Бог умеет произрастить новое. Лишь Он может посеять слово, заставить его пустить корни и возрасти в сердце маленькой девочки — ученицы воскресной школы. Лишь Он может отворить людские сердца навстречу Евангелию. Лишь Он может заставить слушать человека, с которым вы говорите о Боге.

Божья благодать нужна и слушателю проповеди, и проповеднику. Итак, во всем следует быть зависимым от Его Духа, Который не только свершает в нас и через нас работу, но и трудится в сердцах тех, кому мы служим.

В этой и предыдущей главах говорилось, что мы без Бога — немощны, недостойны, ни на что не способны. Так оно и есть! Мы не стремимся себя принизить, а смотрим правде в глаза и отдаемся на Божью милость, ожидая ощутить в себе труд Его благодати. Перефразируя слова Иакова, скажем так: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Это предостережение гордым и обетование смиренным, т. е. тем, кто признает свою слабость, греховность, неспособность. Им-то Бог и обещает благодать.

…Довольно благодати

И в немощи нас поддержит Божья благодать. Достоинства Христова с лихвой покрывают наши недостатки, а Святой Дух дает нам способность к действию. В этом-то и парадокс благодати: когда начинаешь осознавать свою слабость — находишь силу во Христе. Когда считаешь себя наименьшим из народа Божьего — обретаешь честь служить в Его Царстве. Когда из-за собственных промахов опускаются руки — Святой Дух дает необыкновенные способности. В таких случаях мы удивленно качаем головой и говорим вместе с пророком Исаией: «Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши ты устрояешь для нас» (Ис.26:12).

В Ис.41:14–15 очень хорошо показан контраст между человеческой слабостью и Божьей силой. Эти стихи — часть большого отрывка, в котором Бог старается ободрить израильский народ, потерявший надежду:

«Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину» (ст.14–15).

К народу Бог обращается «Червь Иаков, малолюдный Израиль». Слово «червь», как и слова «малолюдный Израиль», Бог употребляет не для того, чтобы принизить народ, а чтобы показать, насколько он мал и слаб. Сравнение с червем выбрано очень удачно. Что может быть беззащитнее слабого червя, которого каждый может раздавить! Но эпитеты «червь» и «малый Израиль» лишь подчеркивают величие Божьего обетования: «Не бойся», «Я помогаю тебе», «Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым».

Обетование заключается в том, что Израиль — малый и поверженный — благодаря помощи Господа восторжествует над врагами. Бог обещает не только помочь, но и сделать Израиль грозой для врагов. «Молотило» — орудие для обмолота зерна, так называемые «молотильные сани», в которых ездили по снопам, чтобы отделить зерно от соломы. Сани сколачивали из досок, с вделанными в них острыми металлическими или каменными наконечниками. Бог обещает, что, как «зубчатое молотило» растирает копны сена, так и червь Иаков будет поражать своих врагов.

В этом отрывке противопоставлены слабость Израиля и те великие дела, которые он может осуществить с Божьей помощью. Джозеф Александр, бывший в XIX веке профессором Принстонской богословской семинарии, писал об этом отрывке: «Использованный здесь образ зубчатых молотильных саней, с помощью которых жалкий червь превращает в прах горы, — образ странный, но очень сильный. Главная мысль отрывка — в том, что с посторонней помощью слабый и беззащитный субъект преодолевает вроде бы непреодолимые препятствия».

Это — образ Божьей благодати в действии: слабый и беззащитный одолевает превосходящее его препятствие силой, почерпнутой из вне. Бог творит нас слабыми или, вернее, позволяет болезненно осознать собственную слабость, чтобы наделить потом Своей силой.

Несколько лет назад, когда Бог позволил мне заняться преподаванием богословия и писать книги, меня очень привлек этот отрывок из Ис.41:14–15. Обетование было дано израильскому народу, но я почувствовал, что Бог разрешает мне претендовать на него и сделает меня «молотилом» в Своей руке. Для этого Ему нужно было, чтоб я признал, что соответствую описанию «червя» — не в оскорбительном смысле, но как существа слабого и беззащитного.

Об этом условии и обетовании я вспоминаю всякий раз, когда берусь учить или писать. Это не талисман, но так мне легче признать свою собственную слабость. Потому-то я и прошу Его исполнить обетование, дав мне силы к служению. Похоже, Бог говорит мне: «Пока ты не забываешь о своей слабости и беззащитности, будешь сильным, как новое зубчатое молотило».