Вступающим в брак - Сергей Милов

Во-вторых, общей задачей для каждого из супругов является взаимопонимание, или духовное единение, в результате которого два человека (муж и жена) всегда живут и действуют вместе, как одно тело, как один организм. К единству в браке призывает и Православная Церковь. Святитель Григорий Богослов пишет: «Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвое сильнее… Общие заботы супругов облегчают для них скорби; и общие радости для обоих восхитительнее. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее; а в скудости самое единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печатию необходимой привязанности» [24, с. 287]. Очень важно отметить, что, по словам святителя Григория Богослова, даже бедность не может разрушить христианскую семью, если только супруги в ней живут как одно тело. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) по поводу единства в христианской семье писал следующее: «Мужчина и женщина должны стать в браке одним телом и одной душой. Из их союза должно родиться нечто высшее, соединив все доброе и великое, что есть в каждом из них. Это ли не обогащение?! Это ли не благодать Божия?! Не в этом ли вся тайна брака, глубочайшее значение брачного союза?» [26, с. 258] Действительно, если сама Церковь является Телом Христовым, таинственным для нас образом соединенная с Ним, то и христианская семья должна так же уподобиться союзу Церкви и Христа, став одним (единым) телом. Эта обязанность христианских супругов также вытекает из главной заповеди Господа Иисуса Христа: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13: 34).

В-третьих, задачей христианского брака является удаление от страсти блуда и различных чувственных искушений, то есть целомудрие. По этому поводу Православная Церковь едина в своем мнении и неоднократно его высказывала. Только находясь в законных и освященных Церковью брачных отношениях, супруги имеют реальную возможность сохранить себя от страсти блуда. Очень много писал об этом святитель Иоанн Златоуст. Одна из его мыслей по этому поводу звучит так: «Не брак – порочное дело, но порочно прелюбодеяние, порочное дело – блуд; а брак есть врачество, истребляющее блуд» [19, с. 1100]. В другом месте святитель Иоанн Златоуст, объясняя смысл христианского брака, предостерегает супругов от опасности прелюбодеяния. Святитель Иоанн говорит о том, что прелюбодеяние после совершения Таинства Брака – это даже более серьезный грех, чем просто добрачное распутство, ибо здесь уже попирается освященное Богом семейное единство. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Цель брака – чтобы не предаваться блудодеянию, и для этого введено такое врачевство. Если же ты намереваешься и после брака предаваться блудодеянию, то излишне было тебе и вступать в брак, бесполезно и напрасно, и не только напрасно и бесполезно, но и вредно, потому что не одинаковое дело – предаваться блуду, не имея жены, или после брака опять делать то же самое. Последнее уже не блуд, а прелюбодеяние» [19, с. 1102]. Целомудрие также вытекает из заповеди любви, которая выражается здесь в любви к Богу, к верности своей второй половине, в любви к своей семье. Вступающие в брак также должны понимать, что их телесное единение и верность друг другу, рождающее целомудренный брак, само по себе является результатом более глубокого духовного единства, о котором говорилось выше. Митрополит Антоний Сурожский так объяснял целомудрие в христианском браке: «Это относится к браку во всех отношениях, не только к чувству, не только к общению в мысли, но и к телесному общению. Только надо помнить, надо твердо знать, что телесное единство двух любящих друг друга людей – не начало, а полнота и предел их взаимных отношений, что лишь тогда, когда два человека стали едины сердцем, умом, духом, их единство может вырасти, раскрыться в телесном соединении, которое становится тогда уже не жадным обладанием одного другим, не пассивной отдачей одного другому, а таинством, самым настоящим таинством, то есть таким действием, которое прямо исходит от Бога и приводит к Нему» [3, с. 10].

Еще одной общей задачей в браке для каждого из супругов является рождение детей, как продолжателей рода и новых членов Церкви. Рождение детей является также следствием законных взаимоотношений супругов и ограждает их от блудодеяния, призывая к ответственности и воздержанию от страстей. О необходимости деторождения, как одной из задач христианского брака, также немало говорили святые отцы и подвижники Церкви. Преподобный Максим Исповедник писал о том, что законною целью соединения мужчины с женщиной должно быть рождение и воспитание детей. Когда же вступающий в брак имеет в виду только чувственные наслаждения, стремится только угодить похотям своей плоти, то он глубоко ошибается и таким соединением с женщиной вносит беспорядок в жизненные отношения, негативные последствия которого вполне естественно отзываются на нем самом и его детях. Здесь важно отметить тот факт, что беспорядочные связи действительно могут привести к тому, что это отразится и на потомстве, что очень часто подтверждается и законами природы. Святитель Феофан Затворник писал, что для того, чтобы в семье были здоровые дети, родителям необходимо «хранить целомудрие супружеское, то есть трезвенную отчужденность от сладострастия; хранить здоровье, ибо оно неминуемое есть наследство детей… Хранить благочестие, ибо как бы не происходили души, а они в живой зависимости от сердца родительского, и характер родителей иногда очень резко отпечатлевается на детях» [28, с. 652]. Церковь всегда делала акцент на том, что именно рождение детей, а не простое чувственное наслаждение, есть одна из главнейших целей христианского брака. Выделяя главную задачу создания семьи – рождение детей, святитель Филарет (Дроздов) писал: «Супружество имеет важное значение по отношению к Провидению Божию и к семейству. Бог, сотворив первых человеков, им самим и их потомкам вверил как бы продолжение Своего творческого действия. Какой великий дар!» [32, с. 6] По поводу деторождения, как одной из главнейших и таинственных задач в браке, священник Александр Ельчанинов писал следующее: «Только в браке возможно полное познание человека – чудо ощущения, осязания, видения чужой личности… До брака человек скользит над жизнью, наблюдает ее со стороны и только в браке погружается в жизнь, входя в нее через другую личность. Это наслаждение дает то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее. И эта полнота еще углубляется с возникновением из нас, слитых и примиренных – третьего, нашего ребенка» [11, с. 34]. Еще одну сторону задачи деторождения раскрывает афонский старец Паисий Святогорец. Он говорит о том, что трагедия современных семей заключается в бесцельности их существования. Эта бесцельность выражается в том числе и в том, что муж и жена не понимают тех задач, которые ставит перед ними супружество. О важности понимания таких задач, и в том числе задачи деторождения, старец Паисий говорит следующее: «Для многих людей, живущих по-мирски, семья сегодня лишена смысла. Поэтому такие люди не вступают в брак, или же, вступив в него, избегают деторождения, либо убивают детей абортами и, таким образом, сами истребляют свой род. То есть не Бог уничтожает людей – люди уничтожают себя сами. Тогда как люди верующие, соблюдающие заповеди Божии, приемлют Божественную благодать, поскольку Бог, если можно так выразиться, обязан помогать им в трудные годы, которые мы переживаем. Мы видим христиан, имеющих семьи и воспитывающих своих детей в страхе Божием, сколько бы детей Он им ни дал. И все дети [таких родителей] уравновешенны, радостны. Эти дети – благословение Божие. Они вырастают хорошими, старательными людьми. Мы вот все говорим: «Что же будет с миром?» – Но одновременно видим, как, благодатью Божией, сейчас… подрастает доброе поколение. Диавол старается всё разрушить, но и Благий Бог тоже трудится. Он не допустит того, чтобы наш народ исчез с лица земли» [18, с. 27–28]. Мы видим, что о. Паисий не только указывает на проблемы современных семей (несомненно, живущих бездуховной жизнью), но и показывает, как данные проблемы решаются в семьях христиан. Обобщая приведенные мысли отцов Церкви, можно кратко повторить вместе со святителем Иоанном Златоустом, что «брак дан для деторождения, а еще более для погашения естественного пламени» [19, с. 215].

Необходимо сказать несколько слов о такой беде современного общества, как аборты. По абсолютному мнению Христианской Церкви, аборт есть один из самых страшных смертных грехов, так как при его совершении люди (муж, жена, врачи) губят не только свои души, но и убивают беззащитное живое существо – ребенка. То есть это усугубленное отягчающими обстоятельствами детоубийство. К сожалению, мнение Церкви в этом вопросе, зачастую, не находит поддержки со стороны государства. Тем не менее, отцы и подвижники Церкви неоднократно говорили об этом страшном грехе. Так, например, митрополит Антоний Сурожский пишет об этом грехе следующее: «Вопрос о допустимости аборта говорит об изумительном бесчувствии человека – вообще человечества – к человеческой жизни. Дико думать о том, что одновременно говорят о святости человеческой жизни – и тут же разрешают и узаконивают аборт. Мне кажется, что в той стране, где аборт узаконен, никто, начиная с правительства и кончая обыкновенным обывателем, не имеет право говорить о том, что жизнь человека является святыней, потому что аборт – это убийство» [3, с. 53]. Очень грозные, но справедливые слова по поводу греха аборта говорит и афонский старец Паисий Святогорец: «Сколько же тысяч человеческих зародышей ежедневно убивают! Аборт – это страшный грех. Аборт – это убийство, и не просто убийство, а убийство очень тяжкое, потому что убивают некрещеных детей. Родители должны уразуметь, что жизнь человека начинается с момента его зачатия» [18, с. 32]. В связи с этим, те, кто готовится вступить в Таинство Брака, должны вполне ясно понимать, что аборт – это тяжелейший грех, абсолютно недопустимый для христианина.