Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке. Сами последователи этого учения называли его «Дхарма» (Закон, Учение) или «Буддхадхарма» (Учение Будды).

Буддизм – мировая религия, признанная многочисленными народами с разными традициями. Численность буддистов оценивается в 450–500 миллионов человек. Основное число буддистов проживает в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае, Корее, Лаосе, Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке, Японии.

Основы учения буддизма

Будда Шакьямуни учил, что причиной страдания людей являются они сами, их привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, являющаяся иллюзией. Прекратить страдания и достигнуть пробуждения можно путём разрушения привязанностей и иллюзий с помощью практики самоограничения.

Будда утверждал, что его учение не является божественным откровением и принимать его необходимо только посредством проверки через собственный опыт.

За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие – на благие деяния, третьи – на поклонение Будде.

Но все они признают Четыре Благородные Истины – одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал Будда Шакьямуни[385] и кратко их можно изложить следующим образом: существует страдание; существует причина страдания – желание; существует прекращение страдания – нирвана; существует путь, ведущий к прекращению страдания, – Восьмеричный путь.

Восьмеричный путь – путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страдания, лежит, будучи срединным путём, посередине между приверженностью мирским удовольствиям и самоистязанием.

Восьмеричный путь предполагает три этапа – мудрости; нравственности; сосредоточения.

Первый этап включает в себя две ступени, остальные – по три: всего восемь ступеней[386].

Этот путь называют также постепенным, так как в нём развитие происходит постепенно, как объяснял Будда: «Сначала следует утвердиться в благих состояниях, то есть в очищении моральной дисциплины и правильных взглядах. Затем, когда моральная дисциплина очищена, а взгляды выпрямлены, следует упражняться в четырёх основах внимательности»[387]. Имея «правильное намерение» легко выделить время в «правильном поведении» для «правильного сосредоточения» (медитации).

По мере углубления медитации (правильного сосредоточения) растёт всё большее убеждение в правильности учения Будды (правильного воззрения), тогда практика медитации (правильное сосредоточение) не прекращается даже в повседневности (правильное поведение).

Таким образом, все элементы Восьмеричного пути важны, взаимосвязаны и дополняют друг друга.

Учение буддизма включает и другие важные элементы, которые различаются в различных школах буддизма.

Будда и экзистенциальные вопросы человеческого существования

Буддизм возник как ответ на экзистенциальные (от лат. existentia – «существование») вопросы человеческого существования. Главный экзистенциальный вопрос – это вопрос о смысле жизни. Человек не может не задумываться о том, что он есть, что оставит после себя, зачем живёт.

В духовных поисках человек сталкивается с проблемой смысла жизни отдельной личности и бытия человечества в целом. Стремление разгадать её, опираясь как на собственный жизненный опыт, так и на опыт других людей, порождает рефлексию[388], приобщает человека к попыткам рассмотрения экзистенциальных проблем.

Своего рода катализатором для осознания важности, судьбоносности вопроса о смысле жизни для человека может стать его столкновение со страданиями, горем, болезнью, смертью близких, другими явлениями, свидетельствующими о несовершенстве мира.

Для основателя буддизма такой момент впервые[389] наступил на тридцатом году жизни, когда Сиддхартха Гаутама в сопровождении колесничего Чанны выбрался за пределы дворца. Там он впервые увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Как мудрый и проницательный человек, Гаутама тогда осознал суровую реальность жизни – что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания – единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий.

Будда отправился из сытого дома в бездомность для того, чтобы победить болезнь, старость и смерть. Этика проистекает из ценностей, а здесь во главу угла поставлено преодоление всего мучительного опыта, включая муку неосуществления, то есть смерть. Если кто-то отчаянно решается на то, чтобы свою жизнь посвятить преодолению боли, страдания, смерти, одно только это решение достойно высочайшего внимания человеческого рода.

В решимости Будды уже содержится фундамент будущего учения буддизма, относимого к общечеловеческой этике. Однако если бы, отправившись на поиски бессмертия и преодоления страданий, Будда оставил «для себя» находки на этом пути, это могло бы осмысляться как героизм, но этических перспектив в нём бы не содержалось. В героическом эпосе, включенном в наследие мировой культуры, есть фигура героя, занятого поиском бессмертия для собственной пользы. Например, Гильгамеш[390], герой вавилонского эпоса, бессмертные сяни[391] из китайских мифов, алхимики и чернокнижники, о которых упоминает оккультная традиция.

У Будды тоже была возможность не идти дальше открытий для себя. Тогда он остался бы одним из пратьека-будд (будд для себя), которых традиция буддизма признаёт, допуская такой путь, но ни одного из них не называет по имени. Исторический Будда Шакьямуни решился на то, чтобы поделиться найденным рецептом. Им оказался не «эликсир бессмертия», не магическая способность и не владение магией как средством решения вопросов, а Дхарма. Но, в отличие от брахманистского и индуистского понимания Дхармы (см. предыдущую главу), важнейшая буддийская трактовка этого понятия – Учение. Основная и самая важная часть учения Будды – этика.

О разных школах и направлениях буддизма

Нет единого «буддизма», есть много разных школ и направлений, в которых встречаются различные взгляды по вопросам доктрины, практики и этики. Целесообразно определить, что именно при анализе буддистской морали мы будем понимать под «буддизмом».

Буддизм часто подразделяют на Хинаяну («Малую колесницу») и Махаяну[392] («Великую колесницу»), отдельно от последней также часто выделяют Ваджраяну («Алмазную колесницу»). Впрочем, некоторые буддологи отказались от термина «Хинаяна» («Малая колесница») и применяют вместо него понятие «Тхеравада»[393].

Если говорить о современности, то буддизм предполагает, в первую очередь, деление на две ветви – Тхераваду и Махаяну.

Тхераваду иногда называют «южным» буддизмом – она распространена в ряде стран Южной и Юго-Восточной Азии – Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже и других странах.

Махаяну именуют «северным» буддизмом. Страны и территории, где преимущественно распространена Махаяна, – Тибет, Монголия, три региона России (Бурятия, Калмыкия, Тува), Бутан, Китай, Корея, Япония. Даже внутри одной страны могут встречаться разные виды буддизма.

В исторической ретроспективе есть школы и целые конфессии, которые не дошли до наших дней. Например, Сарвастивада