Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица - Анатолий Фоменко

На другом надгробии, справа, просматривается хорошо известный катарский крест, то есть христианский крест, вписанный в круг, рис. 4.40. Иными словами, крест изображен на фоне нимба, ореола, рис. 4.39. Археологи правильно называют эти находки раннесредневековыми, но неверно думают, будто «раннее средневековье» – это VI–X века [164], с. 6. Как мы теперь понимаем, на самом деле эти предметы изготовлены не ранее XII–XIII веков. Это и есть «раннее средневековье». То есть найденные предметы действительно очень старые, но совсем из другого времени, более близкого к нам.

Рис. 4.38. Находки из некрополя в Ущелье Марии. Взято из [164], с. 7.

Рис. 4.39. Каменные надгробия из склепов некрополя в Ущелье Марии, около Чуфут-Кале. На надгробии слева мы видим христианский крест, а на правом могильном камне изображен катарский крест. Взято из [164], с. 7.

Впрочем, не нужно думать, будто так называемые катарские кресты были распространены только в Западной Европе и Средиземноморье. Их было много на Руси. Более того, как теперь мы понимаем, именно на Руси они впервые и появились. Лишь потом такая форма креста была разнесена по многим далеким провинциям Великой = «Монгольской» Империи в эпоху ордынско-казацкой колонизации мира. На рис. 4.41 – 4.43 показаны некоторые примеры старо-русских крестов, вписанных в круг. Сравните их с катарскими крестами, обнаруженными во Франции, см. выше. Ясно, что это – одна и та же традиция.

Катарских крестов в Чуфут-Кале обнаружено много. В частности, «в помещении номер 16 на стене вырублен крест, вписанный в круг (это и есть так называемый катарский крест – Авт.). Такие же кресты, датируемые, как правило, ранним средневековьем, известны и на могильниках этого времени, в том числе и на уже упоминавшемся некрополе под юго-западным склоном Чуфут-кале. Здесь кресты встречаются как на надгробиях, так и на стенах склепов» [164], с. 23.

Таким образом, некрополь в Ущелье Марии действительно принадлежит христианам. Подчеркнем еще раз, что здесь в большом количестве обнаружены катарские кресты, рис. 4.39.

Рис. 4.40. Каменные катарские = скифские кресты в подвальном помещении музея Paul-Dupuy города Тулузы (Франция). Прорисовка сделана Т.Н. Фоменко по видеозаписи, сделанной ею в 1997 году. Сами историки датируют эти катарские кресты XIV–XV веками, хотя в то же время заявляют, будто катары уже давно исчезли в Западной Европе.

Рис. 4.41. Фасадный крест якобы XIV века. Практически так же выглядят «катарские» кресты. Церковь святых апостолов Петра и Павла в Кожевниках. Новгород на Волхове. Взято из [440:2], с. 44.

Рис. 4.42. Закладной крест якобы XIV века. Практически так же выглядят «катарские» кресты. Церковь святых апостолов Петра и Павла в Кожевниках. Новгород на Волхове. Взято из [440:2], с. 47.

Рис. 4.43. Закладной крест якобы XIV века. Практически так же выглядят «катарские» кресты. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Новгород на Волхове. Взято из [440:2], с. 47.

Обычно считается, что катары-христиане были распространены на Балканах и в Западной Европе. Как мы теперь видим, они жили и в Крыму. Любопытно, что историки почему-то никак не комментируют факт обнаружения надгробий с катарскими крестами в некрополе Ущелья Марии. Скорее всего, по той причине, что ошибочно считают катарскую религию более поздней, чем время христианских захоронений около Чуфут-Кале. Иначе сразу бы связали такие кресты с катарами. Согласно нашим результатам, изложенным в книге «Библейская Русь», катары – это скифы-ордынцы, колонизировавшие значительные территории Евразии во время великого = «монгольского» завоевания XIII–XIV веков.

На рис. 4.38, внизу, показан план и вертикальный разрез одного из каменных склепов, обнаруженных в Ущелье Марии. Склепы вырублены в материковых скалах.

Имя Марии оставило глубокий след в названиях, связанных с Чуфут-Кале. Как выясняется, кроме старого некрополя в Ущелье Марии, здесь же, совсем недалеко, находилось поселение, называвшееся ГОРОДОМ МАРИИ – Мариамполис, рис. 4.38. Мариамполис расположен с той же стороны от Чуфут-Кале, что и христианский некрополь, рис. 4.44 – 4.46. Кстати, греческое слово ПОЛИС происходит, вероятно, от русского слова ПОСЕЛЕНИЕ.

Старинным некрополем в Ущелье Марии занимались многие исследователи. Сегодня считается, что «по этнической принадлежности погребенные определены как сармато-аланы. Возникает вопрос, где они жили, под защитой оборонительной стены на плато, или же поселение находилось неподалеку в балке? А.Л. Якобсон и В.В. Кропоткин не сомневались в связи могильника с крепостью… Сторонники поздней даты появления укреплений на плато отрицали эту связь» [164], с. 25.

Некоторые археологи считают, что некрополь принадлежал поселению Мариамполис в Ущелье Марии. Но так или иначе все эти места находятся в непосредственной близости от плато, где стоит город Чуфут-Кале.

На рис. 4.47 приведено одно из надгробий, обнаруженных в христианском некрополе в Ущелье Марии. Надгробие выполнено в виде базилики. Так строили некоторые греческие (то есть христианские) храмы. На рис. 4.48 показано еще одно надгробие, найденное в Чуфут-Кале.

Тот факт, что большинство старинных захоронений в некрополе Ущелья Марии были христианскими, признается надежно установленным. Сообщается следующее. «На основании раскопанных погребений можно сделать вывод о постепенном распространении христианства среди местного населения. Об этом свидетельствуют нательные кресты, кресты, процарапанные на стенах склепов, а также на надгробиях, перстни с христианскими символами. Особенно интересны известняковые надгробия, которые устанавливались у дромосов на поверхности земли.

Рис. 4.44. Остатки старинного поселения Мариамполис, то есть Города Марии. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.

Рис. 4.45. Следы старинного городища Мариамполис в Ущелье Марии. Фотография 2006 года.

На них были вырезаны изображения орудия казни мессии. Одному из надгробий была явно придана форма архитектурного сооружения, прямоугольного в плане, с одной скругленной торцовой частью… Очевидно, что надгробие изображает христианский храм базиликального типа… И вполне вероятно, что перед нами изображение главного храма крепости, с которым была связана духовная жизнь его гарнизона и окрестных поселений… Можно предположить, что могильник в Марьям-дере принадлежал непосредственно населению укрепленной части плато, то есть гарнизону крепости» [164], с. 26–27.

Разные комментаторы считают, что люди, захороненные в некрополе Ущелья Марии, были скифами, сармато-аланами, готами, готами-аланами, гуннами, «поздними скифами». Кроме того, пишут так. «Что касается алан, то по данным авторов XIII–XV вв. область их обитания в Крыму определенно соотносилась с крепостью драгоценностей – Кырк-ором» [164], с. 28.

Как мы теперь понимаем, все эти исторические названия относятся к людям XIII–XVI веков, проживавшим в этих местах или привезенным сюда издалека уже после смерти, для погребения около святого города Марии Богородицы.

Рис. 4.46. Следы старинного городища Мариамполис в Ущелье Марии. Фотография 2006 года.

Рис. 4.47. Христианское надгробие в виде базилики из некрополя на юго-западном склоне плато Чуфут-Кале. Ущелье Марии. Взято из [164], с. 25.

Рис. 4.48. Каменное надгробие, обнаруженное в Чуфут-Кале, около Восточной оборонительной стены. Взято из [164], вклейка между с. 64–65.

Исследователи Чуфут-Кале хором говорят, что его история целиком пропитана христианством. Дополним уже ставшую понятной нам картину новыми фактами.

«Наибольшее сходство этот комплекс внутрискальных помещений (Чуфут-Кале – Авт.) имеет с пещерными монастырями Горной Таврики. В том, что христианский монастырь мог быть в крепости или рядом с ней, ничего удивительного нет. Во-первых, здесь по крайней мере до середины XIV в. обитало аланское население, ИСПОВЕДОВАВШЕЕ ХРИСТИАНСТВО» [164], с. 43–44.

Сегодня в Чуфут-Кале не сохранилось заметных остатков христианского храма. Однако, как выясняется, в XIX веке такие следы еще были.

«В книге А.В. Попова "Вторая учебная экскурсия Симферопольской мужской гимназии в Бахчисарай" (1888 г.) читаем: "Все повернули влево и стали подниматься по довольно крутой тропинке… Направо по входе в ворота, при разделении дорог, были осмотрены ОСТАТКИ ПЕЩЕРНОЙ ЦЕРКВИ, по указанию сторожа, по его словам, здесь была живопись, ВОЗЛЕ ЦЕРКВИ УСЫПАЛЬНИЦА… В церкви алтарная часть полукруглая, в тех местах, обратил внимание гул пустоты".

Караимский гахам обратился в Таврическую ученую архивную комиссию (ТУАК) с просьбой "осмотра и исследования" ЭТОГО ОТКРЫТИЯ. Ее члены осмотрели пещеру и пришли к выводу: "Ввиду изложенного мы не решаемся утверждать, что осмотренная нами с особой тщательностью пещера могла быть когда-нибудь христианской церковью и скорее готовы высказать предположение, что она, В ПОЗДНЕЕ ВРЕМЯ служила обыкновенным жильем для людей".