Исцеление святыми местами - Анна Чижова

Один из священников отдал флакон с освещенным маслом одной из своих прихожанок, малыш которой был слеп от рождения. И в тот же день случилось чудо: мальчик, глазки которого никогда не открывались, прозрел после того, как мать смазала ему веки маслом.

Один из величайших русских чудотворцев – Иоанн Кронштадтский. Святой подвижник Божий, он считал себя слишком ничтожным, чтобы молиться об исцелении больного и ждать чуда в ответ на свои молитвы. Но когда это чудо все-таки случилось, отец Иоанн уверовал в то, что Божья благодать сошла на него и он может своими молитвами исцелять людей. Время жизни святого не так далеко отстоит от современности – он жил и творил чудеса в XIX в. Поэтому до наших дней дошло много документальных подтверждений случаев исцеления по молитвам святого больных, считавшихся в то время безнадежными. Святой Иоанн Конштадтский был известен тем, что излечивал слепых, накладывая на них руки, изгонял нечистую силу из одержимых. Однажды произошел случай, равных которому мало знает история православной церкви. У беременной женщины незадолго до родов плод в утробе погиб. У женщины стремительно развивалось заражение крови и ее родные стали готовиться к ее скорой кончине. Врачи могли помочь ей только незамедлительной операцией, женщина же предала себя в руки Господа и призывала на помощь святителя Иоанна. Когда тот смог приехать, женщина была практически при смерти. Около тридцати минут длились молитвы отца Иоанна у постели умирающей, по прошествии этого времени он вышел из ее комнаты и возвестил всем присутствующим, что Всевышний сотворил чудо: ребенок женщины ожил и вскоре на свет появится здоровый мальчик. Подошедшие к женщине врачи замерли от удивления: она выглядела совершенно здоровой, не было заметно и следа лихорадки, а ребенок в ее чреве шевелился.

Милостью своей, явленной по молитвам святых отцов православной церкви, Господь одаривает всех своих чад, даже если они по заблуждению своему не исповедуют христианской веры. Истинно чудесами признаны исцеления людей, которые даровал людям святой Иоанн, находясь от них на огромных расстояниях. Получив письмо или телеграмму с просьбой помочь болящему, он испрашивал у Господа исцеления для страдающих. И чудеса происходили. В одной немецкой лютеранской семье заболела дифтеритом маленькая дочь. Девочка был при смерти, когда кто-то из знакомых ее родителей, исповедующий православие, рассказал им о чудотворце отце Иоанне и уговорил послать ему телеграмму с просьбой о помощи. Ночью малышке было видение: благообразный старец приблизился к ее кроватке и произнес: «Будешь здорова!». Утром девочка проснулась совершенно здоровой и рассказала родителям о произошедшем с ней ночью. Увидев изображение святого Иоанна Кронштадтского, она узнала в нем старца, посетившего ее во сне.

Чудесные исцеления и просветление заблудших душ по молитвам праведника продолжались и после его кончины в начале XX в.

Глава 7. Святые места лечат душу

Иоанн Кронштадтский:

– Уважай себя, как образ Божий: помни, что этот образ – духовный, и ревнуй об исполнении заповедей Божиих, возстанавляющих в тебе подобие Божие. Крайне остерегайся нарушать малейшую заповедь Божию; это нарушение разрушает в нас подобие Божие и приближает нас к подобию диавола. Чем больше будешь нарушать заповеди Божии, тем больше будешь уподобляться диаволу.

Современная официальная медицина в последние годы все чаще говорит о болезнях психосоматических, т. е. связывающих в одно недуги телесные и душевные. И первичны в этом болезни души.

Еще во времена Ветхого Завета у евреев существовало представление о том, что болезни телесные – отражение неблагополучия духовного. И исцеление от болезни означало, что душа человеческая очистилась от скверны, человек искупил свои грехи и Господь простил его. Это отношение к недугам нашло свое отражение и в православном христианстве.

Христианская вера не воспринимает тело человеческое и дух его как некие отдельные субстанции. По воле Творца тленное тело стало вместилищем бессмертной души. И с первого дня жизни первого человека, с того мига, как Бог вдохнул в него душу, тело и дух существуют в неразрывном единстве. С этой точки зрения несложно объяснить возникновение у людей болезней, которым, казалось бы, нет явной причины, существование болезней, не поддающихся лечению, а так же чудесных исцелений людей. Недуги души вызывают недуги тела, допустив скверну в свою душу, человек разрушает не только свое духовное, но и физическое здоровье. Что же это за недуги, которые способны поразить бессмертный дух?

Издревле все народы вовсе времена придавали большое значение словам. Сила слова, как мощного созидательного или не менее мощного разрушительного средства, была известна с незапамятных времен. В любой культуре существовал запрет на произнесение определенных слов, ибо наши предки знали, какой вред они могут наносить всему живому. Также в каждой культурной традиции существовали определенные слова и их сочетания, заведомо благоприятные для существования жизни.

Религия – область сакральных знаний о мире, наиболее близко подходящая к пониманию того истинного механизма существования мира, который обычно скрыт от человеческих глаз. Именно поэтому необходимо обратить особое внимание на то, что в религиозной традиции считается достойным озвучивания, а что – недопустимым. Вся традиция христианской веры строится на том, что в основе всего сущего лежит Слово. Первое Слово Творца.

Именно слова – это то, что выражает веру православного человека во Всевышнего. Христианин может пребывать вдали от храмов и монастырей, не иметь перед глазами образов святых, быть лишенным возможности прикоснуться к святыням православия. Но он останется православным христианином, пока с ним его вера и средство ее выражения – его молитва, его слава во славу Божью.

На осторожное обращение со словом неоднократно указывается в духовных текстах. Взять хотя бы всем известный запрет из заповедей Моисея на упоминание имени Господня всуе. Ведь это не запрет для верующего произносить имя своего Творца. Но это призыв помнить о том смысле, какое вкладывается в это святое слово, и осознавать уместность его употребления. Это указание вполне может быть применимо и ко всем остальным словам. Ни одно слово не должно быть произнесено напрасно, ибо каждое из них – это сила, которая может быть применена как на пользу человека, так и во вред ему.

И это одно из первых правил, которое усваивает паломник, прикасающийся к святыне, – необходимость постоянного внимания к тому, что он произносит. Посещая святые места, знаменитые храмы и монастыри, люди учатся молчанию и умению слушать тишину. Ибо, вслушиваясь в тишину, царящую в святом месте, человек учится слышать голос своей души, он погружается в себя, заглядывает в самую глубину своего духа и на него нисходит понимание истинной своей природы. В тишине монастыря тише и спокойней становятся мысли человека. Устранив суету в своих словах, люди устраняют и суету в своих мыслях, подготавливая свою душу к пониманию чего-то более важного, чем то, что окружало их в повседневной жизни.

И вот когда человек освобождается от лишних слов и мыслей, он оказывается готов к тому, чтобы принять то истинное, ради чего он и пустился в этот путь. Начинается его приобщение к Божественному. Целительной силой для больной души оказываются самые разные слова. Это и неторопливая, размеренная проповедь священника, каждое слово которой тщательно обдумано и призвано нести свет Божий во все человеческие души. Это и слова канонической молитвы, которые христианин слышит и произносит, слова, завещанные нам святыми отцами, в уста которых их вложил сам Отец Небесный. Это духовные книги, жития угодников Божьих, наставления святых отцов православной церкви, их жизнеописания, рассказы о чудесах и исцелениях, происшедших по их молитвам… Раз за разом, прочитывая и повторяя, произнося вслух или про себя эти слова, осененные Божьей благодатью, человек шаг за шагом приближается к подлинному пониманию смысла своей жизни. Его душа становится чище и светлей, ее покидает скверна и нечистота, а следом за душой начинается исцеление и его тела.

И чем чище становится дух верующего, тем чаще в его душе начинают рождаться нужные слова для выражения мыслей и чувств. Это уже не слова канонических молитвенных текстов, это порывы его собственной души, которые теперь обрели возможность получить достойное выражение. Людей, исповедующих христианство, не важно, имеющих духовный сан или нет, живущих в монастыре или в миру, нередко можно отличить от тех, кто поглощен суетой, по их поведению и речи. Спокойные интонации, отсутствие грубых слов и вообще слов лишних, вносящих в речь излишнюю суету, умиротворенное выражение лица – ведь это все отражение мира и покоя в душе. Но смирить свой гордый дух, сделать его тихим и кротким людям удается далеко не сразу. И помочь душе на этом непростом пути воцерковления можно, начав со смирения своей речи. Сделав для себя правилом спокойствие тона и неторопливость в выборе слов, тщательный анализ всего, что он произносит, отдавая предпочтение словам, несущим в мир свет и тепло, человек вдруг замечает, что и на душе у него становится светлее. Что уже не так сложно ему направлять в нужное русло не только слова, но и мысли свои. Именно с этой подготовки души человеческой и начинается путь к ее исцелению. И нигде человек не научится этому лучше, чем в святом месте, где тишиной и умиротворением пронизано все вокруг, где служение Богу истинно верующих людей предстает перед ним во всей своей наглядности и является для него образцом правильного поведения, достойного православного христианина.