Систематическое богословие - Луи Беркхоф

какая-то характерная черта, обычно описанная родительным падежом существительного, идущего за словом. Таким образом, «день беды» — это период, который на всем своем протяжении характеризуется бедой, а «день спасения» — период, который во всей своей полноте отмечен исключительным проявлением благосклонности Божьей, или благодати. И, конечно, нельзя сказать, что тысячелетний период премилленариев, начинаясь и заканчиваясь судом, на всем протяжении своем является временем суда. Скорее, это период радости, праведности и мира — а это никак не суд.

Ж. Критерий суда

Критерием, по которому будут судимы святые и грешники, очевидно, будет явленная воля Божья. Она не одна и та же для всех. Некоторым дано больше, чем другим, что, естественно, увеличивает их ответственность (Мтф. 11:21–24; Рим. 2:12–16). Это не значит, что для разных категорий людей будут разные условия спасения. Для всех, кто предстанет на суд, доступ на небеса или отсутствие этого доступа будет зависеть от того, облечены ли они в праведность Иисуса Христа. Но будут разные степени как блаженства небес, так и наказания в аду. И эти степени будут определяться тем, что сделано во плоти (Мтф. 11:22, 24; Лк. 12:47–48; 20:47; Дан. 12:3; 2 Кор. 9:6). Язычники будут осуждены по закону природы, написанному в их сердцах, израильтяне эпохи Ветхого Завета — по откровению Ветхого Завета и только по нему, а те, кто получил, кроме света природы и откровения Ветхого Завета, свет Евангелия, будут судимы соответственно полученному большему свету. Бог каждому человеку воздаст должное.

З. Различные элементы суда

Здесь мы должны различать следующее.

1. Cognitio causae (лат. ‘исследование дела’). Бог рассмотрит состояние дел, всю прошлую жизнь человека, включая даже мысли и тайные намерения сердца. Этот элемент символически представлен в Писании как раскрытие книг (Дан. 7:10; Откр. 20:12). Праведники дней Малахии говорили, что перед лицом Бога пишется памятная книга (Мал. 3:16). Это образное описание, добавленное для завершения идеи суда. У судьи обычно есть книга законов и записи о тех, кто перед ним предстает. По всей вероятности, здесь образ относится к всеведению Бога. Некоторые говорят, что книга Слова Божьего — это свод законов, а памятная книга — книга предопределения, тайные записи Бога. Но весьма сомнительно, что нам следует вдаваться в такие подробности.

2. Sententiae promulgatio (лат. ‘обнародование решения’). Состоится обнародование приговора. День суда — это день гнева и откровения праведного суда Божьего (Рим. 2:5). Перед судом верховного Судьи должно быть явлено все (2 Кор. 5:10). Этого требует чувство справедливости. Приговор, объявленный каждому человеку, не будет тайным, а будет известен не только этому человеку, но будет публично возвещен, так что, по крайней мере, он будет известен тем, кого это будет как-то касаться. Таким образом, праведность и благодать Божья воссияют во всем своем великолепии.

3. Sententiae executio (лат. ‘исполнение решения’). В приговоре праведным будет сказано о вечном блаженстве, а в приговоре нечестивым — о вечных страданиях. Судья разделит человечество на две части, как пастух отделяет овец от козлов (Мтф. 25:32 и далее). С учетом того, что будет сказано об их окончательном состоянии в следующей главе, здесь больше ничего добавлять не нужно.

Глава 70. Окончательное состояние

Последний суд определяет окончательное состояние судимых и потому естественным образом ведет к нему. Их окончательное состояние — или вечные муки, или вечное блаженство.

A. Окончательное состояние нечестивых

Здесь заслуживают рассмотрения три момента.

1. Место для нечестивых. В современном богословии налицо тенденция отвергать идею вечного наказания. Аннигиляционисты, которые все еще представлены в таких сектах, как адвентисты и свидетели Иеговы, а также сторонники условного бессмертия отрицают дальнейшее существование нечестивых и, таким образом, делают место вечного наказания ненужным. В современном либеральном богословии слово «ад» обычно рассматривается как образное описание чисто субъективного состояния, в котором люди могут оказаться, даже будучи на земле, и которое может в будущем стать постоянным. Но эти взгляды, конечно, не отдают должного данным Писания. Не может быть серьезных сомнений в том, что в Библии говорится о дальнейшем существовании нечестивых (Мтф. 24:5; 25:30, 46; Лк. 16:19–31). Более того, в связи с темой «ада» в Библии всегда используются слова, указывающие на место. Место мучений названо «геенна». Это название происходит от еврейских слов «ге» (земля, долина) и «хинном» или «бени хинном», то есть Енном, или сыны Еннома. Сначала так называли долину на юго-восток от Иерусалима. Это было место, где нечестивые идолопоклонники приносили своих детей в жертву Молоху, проводя их через огонь. Поэтому она считалась нечистой и позднее была названа «долиной „тофет“ (букв. ‘плевóк’)» как совершенно презираемое место. Там постоянно горели костры, на которых сжигался мусор Иерусалима. В результате она стала символом места вечных мук. В Мтф. 18:9 говорится о «тэн гееннан ту пюрос» (греч. ‘геенна огненная’), и это сильное выражение используется синонимично с «то пюр то айонион» (греч. ‘огонь вечный’) в предыдущем стихе. В Библии также говорится о «печи огненной» (Мтф. 13:42) и «озере огненном» (Откр. 20:14–15), что представляет контраст с «морем стеклянным, подобным кристаллу» (Откр. 4:6). Также употребляются слова «темница» (1 Пет. 3:19), «бездна» (Лк. 8:31) и «адский мрак» (2 Пет. 2:4). Из того факта, что все эти слова означают место, можно сделать вывод, что ад — это место. Более того, в связи с ним обычно употребляются выражения, указывающие на место. В Писании сказано, что те, кто не попал на небеса, находятся «вне» и «ввержены в геенну». Несомненно, что в Лк. 16:19–31 описываются места.

2. Дальнейшее состояние нечестивых. Невозможно точно определить, в чем будет состоять вечное наказание нечестивых, и нам следует говорить на эту тему с большой осторожностью. С уверенностью можно сказать, что оно будет заключаться, во-первых, в полном отсутствии милости Божьей; во-вторых, в бесконечном хаосе жизни, что есть результат полного владычества греха; в-третьих, в реальной боли и муках тела и души; в-четвертых, в таких субъективных страданиях, как угрызения совести, тоска, отчаяние и скрежет зубов (Мтф. 8:12; 13:50; Мр. 9:43, 44, 47, 48; Лк. 16:23, 28; Откр. 14:10; 21:8). Очевидно, что в наказании нечестивых будут разные степени. Это следует из таких отрывков, как Мтф. 11:22, 24; Лк. 12:47–48; 20:17. Их наказание будет соответствовать их прегрешениям против полученного ими света. Но это тем не менее будет вечное наказание для всех них — об этом ясно сказано в Писании (Мтф. 18:8; 2 Фес. 1:9; Откр. 14:11; 20:10). Некоторые отрицают, что будет буквальный огонь, потому что он не может оказать влияние на духов (сатану и его бесов). Но откуда мы это знаем? Наше тело, конечно, действует на душу таинственным образом. Будет какое-то реальное наказание, соответствующее нашим телам. Однако, без сомнения, большую часть описания небес и ада нужно понимать образно.

3. Продолжительность наказания. Вопрос продолжительности будущего наказания заслуживает более внимательного рассмотрения, потому что часто отрицается вечность наказания. Некоторые богословы говорят, что когда в Писании сказано «вечный», то подразумевается «век», или «эпоха», или любой другой продолжительный период времени. Действительно, данное слово может иметь такое значение, но это не значит, что оно всегда имеет только такое значение. Буквальный смысл данного прилагательного другой. Когда оно употребляется в указанном значении, оно употребляется образно, и в таких случаях на его образное употребление указывает контекст. Более того, есть веские основания полагать, что эти слова не имеют такого ограниченного значения в приведенных нами отрывках. В Мтф. 25:46 одним и тем же словом описывается продолжительность и блаженства святых и наказания нечестивых. Если второе не бесконечно, то не бесконечно и первое; однако многие из тех, кто сомневается в вечном наказании,