Евреи: исследование расы и окружающей среды (избранные главы) - Морис Фишберг

В то время, как было показано в предыдущей главе, не существует никакого единого еврейского типа, но есть множество типов, тем не менее, нужно признать, что в некоторых странах евреев легко отличают от нееврейского населения. Это относится особенно к Восточной Европе, России, Австрии, Румынии и т. д., а так же некоторых восточных стран вроде Турции, Палестины, Персии и др. Это весьма примечательно, что в этих странах каждый может указать еврея среди толпы, даже если еврей — блондин, или как большинство евреев — брюнет. Это тот самый «еврейский тип», который делает их этнической группой обособленной от других народов. Так же это тот самый «еврейский тип», на который с гордостью указывают евреи, и на что антисемиты незамедлительно начинают обращать внимание как на нечто специфическое и поэтому призывают к осторожности. Что же такое «еврейский тип» и является ли еврейская физиономия его характерным выражением? 

По мнению автора, ответ лежит на поверхности. Прежде всего, многое зависит от одежды и поведения евреев в странах, где они живут в строгой изоляции от своих христианских и мусульманских соседей. Хороший пример являют собой завитки волос, которые большинство восточных и полу-восточных евреев носят на висках. В австрийской Галиции евреи одного из иудейских направлений может иметь любой этнический тип; они могут быть чистыми славянами, но так как многие все еще носят пейсы, то любой может в них признать последователей иудаизма, потому что никто другой не носит локоны. [В некоторых культурах пейсы все же носили, например длинные пряди на висках часто встречались, судя по сохранившимся изображениям, у древних жителей острова Крит, у древних греков и у японских самураев. У женщин, особенно идущих на бал, мода на локоны сохранилась вплоть до наших дней] Тоже самое относится к евреям Бухары, Триполи, Палестины и даже Индии. Еврейки выделяются в той же манере, нося парики, которых не имеют другие жители Восточной Европы, или тем, что не прикрывают лицо специальной тканью, в то время как многие мусульманские женщины её носят, или же особые кафтаны и туфли польских евреек сразу выделяют их, потому что христианское население этой страны одето и обуто по-другому. Мужчины в Галиции носят длинный кафтан или сюртук, кипу, расположенную на затылке и два вьющихся локона на висках, что может носить только еврей, независимо от того чье лицо он напоминает. Если тот же самый индивидуум однажды сбреет бороду, подстрижет пейсы и переоденется в одежду своих христианских соседей, с ним произойдет настоящее превращение. Вся так называемая «еврейскость» исчезнет, а его чистый славянский тип был бы очевиден для каждого, кто знает физический тип восточно-европейских рас. То же самое можно заметить среди еврейских иммигрантов Соединенных Штатов. Здесь они сбрасывают всю свою специфическую одежду и в большинстве случаев их «еврейскость» исчезает вслед за ней. Во время своей последней поездки по Восточной Европе автор мог указать почти каждого еврея в местечках Польши, России и Румынии, потому что их выделяла особая одежда и поведение. Подобная попытка, проделанная среди еврейских иммигрантов из этих стран, выехавших в США, в большинстве случаев была обречена на неудачу. Часто трудно определить, является ли домработница, служащая в еврейском доме в Нью-Йорке, еврейкой или славянкой. По крайней автор часто впадал в сомнения, когда в еврейских домах в дверях его встречала девочка, и было непонятно, была ли она еврейкой, русинкой или полькой. Для американцев все иммигранты выглядят «иностранцами», но анализ показывает, что многие приверженцы иудаизма не имеют традиционного еврейского облика, а выглядят как русские, поляки, румыны или другие восточные европейцы. 

Наряду с одеждой и поведением восточно-европейских евреев часто специфическое состояние тела имеет особую характеристику. Низкий уровень гигиены, экономических и социальных условий, в которых он был вынужден жить в гетто, оставляет на их теле свои следы: он преждевременно стареет, чахлый и дряхлый он увядает в раннем возрасте. Он изнурен, его мускулы дряблые и он не способен держать спину в вертикальном положении. Эта специфическая осанка имеет большое влияние на еврейский тип, как это можно заметить из рисунка Исмаила Гетца (рис 112), который графически показывает то, что не всегда видно по лицу передающего религиозную веру мужчины из Восточной Европы. Это дряхлое состояние тела — одно из самых важных последствий долгого заключения евреев в гетто. Однако надо подчеркнуть, что оно не является этнической еврейской чертой и не зависит от особенностей анатомического или физиологического характера. Как приобретенная, в результате неблагоприятных социальных и экономических условий, она не передается по наследству. Фактически евреи показывают замечательную способность исправить такое состояние своего тела, если ему дается шанс выздороветь. В Европе, как это можно заметить, позвоночник евреев становится все более в вертикальное положение, его мускулатура развивается, его походка становится легкой, как это было заметно во Франции, Бельгии и, особенно, в Англии, где среди местных евреев негативные черты исчезли полностью. Тоже самое, произошло и  с местными евреями в Соединенных Штатах. В Истсайде г. Нью-Йорка можно заметить, что старшие иммигранты являются в то же время более чахлыми и более или менее сутулыми. Но их дети, получившие все преимущества западного образования, не имеют этих недостатков. Эта метаморфоза особенно очевидна для первого поколения американских евреев. То же самое можно наблюдать  в Лондоне, где обосновалось много еврейских иммигрантов из Восточной Европы.

112.

В то время как одежда и поведение, а так же тело, во многих случаях помогают определить еврейский тип, тем не менее, встречаются евреи, не имеющие этих характерных особенностей, однако они все еще могут узнаваться как дети Израиля. Действительно, есть множество индивидуумов иудейского вероисповедания, кто не имеет ни одной из черт, которые мы привыкли связывать с еврейским типом; люди, которые имеют высокий рост и прекрасную мускулатуру, светлые волосы и голубые глаза, прямой нос, тонкие губы и безбородые, тем не менее, могут быть узнаны как евреи. В отличие от этих индивидуумов, можно часто встретить людей которые имеют низкий рост, хрупкое телосложение, темные волосы, крючкообразные носы, толстые губы и другие «еврейские» черты и все же каждый скажет, приводя в доказательство много фактов, что они — не евреи. Причины, по которым одних отмечают как евреев, а других как неевреев представляет огромный интерес. Осторожное изучение этого вопроса показывает, что это не его тело, а душа. Другими словами, еврейский тип не является обусловленным антропологически и физически, а скорее социально или психологически. Это не цвет волос, форма носа, губы, череп, которые являются характерными, а его душа, которая выдает его веру. Столетия, проведенные в гетто, при социальном остакизме, в непрерывных страданиях и преследованиях стали инструментом для создания характерного психического типа, который проявляется в его облике рассматриваемом как типично «еврейский». Но фактически евреи не являются единственными, у кого есть специфическая внешность. Похожие на лица гетто физиономии, часто встречаются среди многих других народов и рас, которые, как религиозные меньшинства, были субъектом жестокого обращения в течение многих поколений. Армяне, чья судьба, была не лучше чем у евреев, едва ли отличаются своим лицом от евреев. Коренные христиане Египта, называемые коптами, а так же баски во Франции и Испании, как говорят «выглядят как евреи». Многие ученые говорили о специфической психологии религиозных меньшинств, но ни один не учел эффект религиозной изоляции, которая часто влечет за собою социальную изоляцию сказывающуюся на особенностях лица. Хорошо известно, что уровень умственного развития имеет большое влияние на внешность. Эмерсон, в своих «Признаках англичан» говорит: «каждая религиозная секта имеет свою физиономию. Лицо квакера, лицо монахини. Англичане могут определить инакомыслящего по его манерам. Торговля и профессии вырезают свои линии на лицах и формах». Так же известно, что род занятий имеет большое влияние на физиономию. Мы часто говорим, что некто похож на мясника, плотника, портного, официанта, извозчика. Каждый обладает специфическим обликом, который легко выдает его род деятельности, но это ни в коем случае не зависит от расы, к которой он принадлежит. Существует множество выражений лиц, которые сразу говорят о профессии человека. Кто не знает лицо актера, священника, музыканта, художника, судьи или военного?  

«Лицо гетто» не есть результат особой внешности, роста, комплекции, формы носа, скул, губ или подбородка. Это следствие психических особенностей, точно так же как у актеров, солдат и священников.Это лучше всего доказано иллюстрациями из книг по еврейской жизни, сделанными второсортными художниками, которые, обычно, ни показывают никаких «еврейских» лиц. Только большие мастера способны представить душу людей, которых они рисуют. С другой стороны, в тех случаях, когда посредственные художники являются особенно настойчивыми в попытках изобразить «еврейские» лица во всех подробностях обычно получаются карикатуры.  Стереотипный еврей очень редок в реальной жизни. Такой тип, соответствующий среднему карикатурному еврею, будет очень трудно найти даже в Истсайде Нью-Йорка или Истэнде Лондона. Сцена и печать родили и другие «типы» не встречающиеся в реальной жизни, например немецкий профессор, лейтенант, политик, ирландец, шотландец, немец и т. д. Все они созданы карикатуристами и пародистами. [Еврейскими, добавим мы. Те же самые стереотипные персонажи лепятся и в наше время, шаловливыми ручками и языками представителей все той же национальности: «глупый чукча, однако», «дебиловатые военные», «крутые уголовники», «русские лодыри и пьяницы», «новые русские», которые вовсе не русские и т. д.]