Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах - Реувен Куклин

О том, как даже незначительная склонность в сердце человека меняет весь ход его мыслей, мы узнаём из случая, который приводится в Талмуде (Ктубот 105 б). Талмуд рассказывает, что у раби Ишмаэля, сына раби Йоси, был арендатор, который каждый раз накануне субботы приносил ему корзину фруктов из его же (раби Ишмаэля) сада. Однажды у арендатора была тяжба с другим евреев. Разбирательство должно было проходить в суде раби Ишмаэля, и его назначили на четверг. Чтобы не ходить к раби Ишмаэлю дополнительный раз, арендатор принёс ему урожай в день суда. Раби Ишмаэль испугался, что получение фруктов на день раньше (а это доставило ему удовольствие) может расцениваться как взятка. Поэтому отказался принять фрукты. Но, хотя рабби Ишмаэль и не взял их, он опасался, что «подкуплен» уже тем, что арендатор принёс их днём раньше. Поэтому он сказал арендатору: «Я не имею права быть судьёй в твоём деле» и передал это дело другим судьям. Во время суда раби Ишмаэль прохаживался возле здания суда и слышал доводы сторон. Он почувствовал, что арендатор кажется ему правым. И подумал: «Хорошо бы, он привёл такие-то и такие-то доводы и выиграл процесс».

Мы видим, насколько велико влияние подсознания на объективность даже самых праведных людей. Что уж говорить о простых людях!

Поскольку бессознательное оказывают сильнейшее влияние на поведение и "осознанные" мысли человека, работа над своим подсознанием весьма важна. Говорит Всевышний: "Дай Мне, сын Мой, сердце твоё" (Мишлей 23, 26), т. е. исправь мир мыслей сердца (мир бессознательного), чтобы мысли эти были направлены на служение Всевышнему.

Но как физические болезни сердца тяжело поддаются лечению, так и работа с "мыслями сердца" чрезвычайно трудна. Как в лечении физических болезней сердца, так и в работе над собственным бессознательным существуют две основные проблемы:

1. Проблема диагноза. Эти болезни тяжело распознать, т. к. сердце – скрытый орган. Так же тяжело распознать "мысли сердца", поскольку они скрыты глубоко в душе человека.

2. Подобно тому, как возможности лечения сердца ограничены (ведь это не легко доступный орган), также ограничены и возможности влияния на подсознательный мир человека.

Начну с первой проблемы, проблемы диагноза. Подобно тому, как сердечные болезни можно распознать по их влиянию на организм человека, так и мир бессознательного можно "распознать" по его влиянию на сознание.

Есть два основных пути для человека понять свой внутренний мир.

Первый путь – обратить внимание на своё поведение в напряжённых (чрезвычайных) ситуациях, когда нет возможности действовать продуманно. Мудрецы говорят (Талмуд, трактат Эрувин 65 б): "По трём вещам распознаётся человек: по стакану, по карману и по гневу (на иврите эти три слова – кос, кис, каас – очень похожи)" (по тому, как он ведёт себя в состоянии опьянения, при проблемах с деньгами и в гневе).

Второй путь – проанализировать свои сны (и в этом также мудрецы "опередили" Фрейда). В книге пророка Даниэля (вторая часть) рассказано, что царь Нэвухаднэцар видел во сне огромную сверкающую статую, вид которой был страшен. Разъясняя этот сон, Даниэль сказал (стих 29): "Твои, царь, размышления (имеются в виду подсознательные мысли) взошли на ложе твоё". Т. е. тайная гордыня царя отразилась в его сне, и он увидел все будущие царства и себя – во главе их. Отсюда учат мудрецы Талмуда (Брахот 55 б): человек видит во сне лишь то, о чём размышляет в «сердце».

Что касается формирования своего подсознания. Здесь уместно привести дискуссию из Пиркей Авот (2, 10). В этой мишне Рабан Йоханан бен-Заккай спрашивает учеников: «Какой путь настолько прям, чтобы человеку неуклонно идти им?». Т. е. что именно может повлиять к лучшему на всю жизнь человека, чего ему следует всегда придерживаться? Мнения учеников разделились. «Раби Йеошуа сказал: хороший друг. Раби Йосэй сказал: хороший сосед». Вопрос был, что оказывает большее влияние на бессознательное человека: то, что более ценно для него (хороший друг), или то, что он чаще видит (хороший сосед). Оба мудреца согласны, что и то, и другое оказывает очень сильное влияние. Отсюда мы можем сделать вывод: человеку важно следить за тем, чтобы его интересы, его друзья и окружение были достойными. Это, в конечном счёте, окажет положительное воздействие и на его подсознание.

Можно ли напрямую воздействовать на своё подсознание?

Спасибо за ответ про подсознание[92]! Из ответа не очень понятно, разрешено ли напрямую «обрабатывать» свое подсознание. Так, например, в современной психологии это применяется. Например, для улучшения достижения целей психологи рекомендуют обработать свое подсознание, чтобы повысить мотивацию и т. п. Это разрешено?

Вадим

Я не совсем понимаю, что означает «напрямую обрабатывать подсознание». Не могли бы Вы описать конкретные методики?

Извиняюсь, если мой ответ про подсознание был недостаточно ясным. Не успел его хорошо обдумать из-за острой нехватки времени. Первоначально хотел добавить к ответу дополнительные вещи, но, в конце концов, решил, что этого достаточно.

Добрый день,

Ответ Вы дали хороший. Я думаю, что любой ответ должен был бы породить дополнительные вопросы, т. к. вопрос сам по себе не однозначный.

Методика, побудившая меня задать вопрос, – примерно такая.

Для того чтобы достичь какой-то цели, нужно закрыть глаза и мысленно представить себе, что вы ее уже достигли. Представить картину вокруг, восторги других людей, собственные ощущения и т. п.

После такой обработки подсознание повышает самомотивацию к достижению этой цели, если представленная картина очень хороша. Таким образом, достижение этой цели становится проще, быстрее и приятнее.

Вадим

Этот метод воздействия на подсознание очень важен, мудрецы неоднократно упоминали о нём.

В предыдущем письме приводилась цитата из Пиркей Авот (2, 10). В ней речь идёт о воздействии на подсознание: Рабан Йоханан бен-Закай спросил учеников, что оказывает самое существенное влияние на подсознание. Мы привели ответы двоих из его учеников – раби Йеошуа и раби Йоси. Там приводится также ответ третьего ученика – раби Шимона. Раби Шимон ответил: «Дальновидный» (А-роэ эт а-нолад – «тот, кто видит зарождающееся»). В трактате Тамид (33а) рассказывается: Александр Македонский спросил еврейских мудрецов, кто называется мудрецом. Они дали ему ответ, подобный ответу раби Шимона: «Тот, кто видит зарождающееся». Хафец Хаим в своей книге Ховат а-Шмира (в предисловии) объясняет: раби Шимон и мудрецы, о которых говорится в трактате Тамид, сформулировали свой ответ точно – именно «видящий то, что порождают его дела», а не «знающий то, что порождаю его дела». Потому что просто знание само по себе не очень-то влияет на мир бессознательного. Если человек хочет воздействовать на своё подсознание, он должен вообразить себе «зарождающееся», ясно «увидеть» картину будущего.

Хафец Хаим продолжает: этому же учит нас пророк Ирмиягу. Он обличает евреев за то, что они оставили Всевышнего, следующими словами: "…и ты (Йеудея) узнаешь и увидишь, что плохо и горько то, что ты оставила Господа, Б-га твоего" (2, 29). Ирмиягу употребляет два слова: «узнаешь» и «увидишь». Согласно объяснению Хафец Хаима, пророк имеет здесь в виду следующее: евреи должны знать, что будет с тем, кто оставил Всевышнего. Для этого необходимо изучать, что сказано об этом в Торе. Но этого недостаточно. Надо также представить себе это, «нарисовать в воображении», ясно «увидеть». Только так человек может повлиять на своё подсознание и победить дурное стремление.

Таким же образом Хафец Хаим толкует и другое высказывание мудрецов в Пиркей Авот (3, 1): «Смотри на три вещи и не придёшь к греху». В своей книге Торат а-Байт (часть 8) он пишет: «Здесь также речь идёт о том, что должен человек нарисовать (живо вообразить эти три вещи) в своей душе – как будто бы он действительно видит это своими глазами, и такое созерцание, несомненно, поможет ему избежать греха».

Сказали также мудрецы в трактате Псахим (116 б): «В каждом поколении обязан человек смотреть на себя так, как будто именно он вышел из Египта». Рав Йехезкель Левинштейн делает отсюда вывод: одного лишь теоретического знания о том, что когда-то евреи вышли из Египта, недостаточно. Каждый человек должен чувствовать себя так, как будто он сам вышел из Египта. А достичь этого ощущения можно, только вообразив себе исход из Египта так, чтобы «видеть» происходящее «своими глазами» (Ор Йехезкель, Эмуна, стр. 23).

Это необходимо потому, что именно то, что человек видел или ярко представил себе, способно воздействовать на его подсознание. Ведь на человека производит впечатление только то, что он переживает лично, и то, что происходит вокруг него. Это мы видим и на примере фараона: когда случалось очередное бедствие, он раскаивался, но как только бедствие прекращалось – "и увидел фараон, что стало легче, и отягчил сердце своё" (Шмот 8, 11) – ведь в этот момент бедствие уже не воздействовало на него непосредственно!