Страсти и пути их искоренения согласно церковной аскетической традиции. Учебное пособие по дисциплине «Аскетика» для студентов высших учебных заведений - Светлана Штадгауз

Практика церковного, общинно-братского поста дает особые силы, помогает обрести добрый навык и для хранения личного поста. Особенно если пост берется за кого-то или что-то духовно важное в церкви (например, пост за готовящихся к крещению, за просвещаемых) – это позволяет преодолеть всякую индивидуализацию аскетического делания, попытку «благочестиво» сосредоточиться на себе и своем, поститься ради личного спасения.

Опасность – в расслабленности, нетрезвенности, «благодушии». Общение с братьями и сестрами – особая радость и вдохновение. Но при этом может возникнуть иллюзорное ощущение, что никакая страсть уже не властвует: зачем нужна аскеза, ведь мы и так уже по дару все от Господа имеем и т. п.

1.2. Блудная страсть

Часто вслед за пресыщением к человеку приступает блудная страсть.

Праведное ядро этой страсти – сила, энергия, которую называют эрос или на более современном языке (по Фрейду) – либидо. Эрос – сильное желание, напряженное стремление к чему-то или кому-то. В страстном, помраченном состоянии эрос может стать разрушительной силой, он превращается в вожделение, ввергая человека в стихию чувственных, плотских наслаждений и удовольствий. В просветленном, преображенном состоянии эрос оказывается энергией, направляющей человека к Богу, он преобразуется в пламенеющую любовь к Богу и в Боге – к ближнему, раскрываясь в творчестве, вдохновении, созидательном делании.

Важно, чтобы эрос был направлен к Богу, просветлен, преображен действием благодати Божьей, действием Его Любви.

Противостоящая добродетель: воздержание.

Как бороться с блудной страстью?

Если приступают, атакуют блудные помыслы, прежде всего не надо унывать. Отцы-аскеты считают, что для человека (особенно молодого) – это дело обычное. Вообще важно не зацикливаться на себе и своем, не быть праздным, трудиться. В традиции встречается довольно много примеров, когда человек избавлялся от многолетней блудной брани, ухаживая за тяжелобольными людьми, когда и тело утруждается (как правило, это значительный физический труд), и сердце постепенно переключаете я и начинает заботиться о другом. Важно направлять свою энергию в созидательное русло на делание ради Бога и Церкви.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Исаак Сирин, при. Слово 69. Цит. по: Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. I. Кн. 2: Опыт систематического раскрытия вопроса. Репр. воспр. изд. 1907 г. М.: Паломник, 1996. С. 215.

2

Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. 301. Цит. по: Зарин С. М. Указ. соч. С. 215.

3

«Если добродетель естественным образом есть здравие души, то недугом души будут уже страсти, нечто случайное, прившедшее в естество души» (Исаак Сирин, при. Слово подвижническое. 4).

4

Ефрем Сирин, при. О добродетелях и страстях.

5

Зарин С. М. Указ. соч. С. 249.

6

Ср. Иоанн Лествичник, прп. Лествица. 15. 73.

7

У некоторых авторов последние две позиции могут меняться местами, т. е. сначала идет страсть, а потом пленение, в зависимости от того, что считается более интенсивным состоянием.

8

В случае сомнительного помысла он как бы заключается в скобки и отодвигается. Затем его испытывают молитвой, пока ее духовное воздействие не привлечет или, напротив, не разрушит его.

9

Зарин С. М. Указ. соч. С. 310.

10

См.: Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 6.

11

В перечне страстей аввы Евагрия вслед за страстью сребролюбия идет страсть печали, а страсть гнева располагается между страстями печали и уныния. Мы же используем редакцию этого перечня прп. Иоанна Кассиана, согласно которому за сребролюбием следует страсть гнева, а вслед за ним пара печаль и уныние.

12

PG. 151. 393а.