Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите - Шри Чинмой

в изобилии благословлен способностями и свершениями. В результате обществу приходится страдать от безжалостных ударов полнейшего беспорядка. Верно, происхождение и наследственность имеют свою значимость. Но эта, так называемая, значимость не может даровать нам даже йоты света и истины. Здесь, на земле, мы превращаемся в Высшее и проявляем Глубочайшее именно благодаря действию, спокойному и благородному.

От стиха 16 до 22 стиха мы видим, как Кришна проливает свет на действие, бездействие и ложное действие. Действие, истинное действие, — не просто передвигать свое тело. Действие — это самоотдача. Истинное действие — это отвержение привязанности. Истинное действие означает поставить чувства под контроль. Ложное действие — танцевать с желанием. Ложное действие — не подчиняться своему внутреннему существу. Ложное действие — отклоняться от пути Истины, эзотерической и экзотерической.

По общему убеждению, бездействие равносильно инертности, лености и так далее. Но истинное бездействие состоит в том, чтобы предаться непрестанной деятельности, сохраняя при этом осознанный ум в состоянии величественного спокойствия или транса.

Вера и сомнение завершают четвертую главу. Вера — это не просто эмоциональное чувство приверженности своему вероучению. Это живое внутреннее дыхание, чтобы открыть Истину, осознать ее и жить в ней. Вера — это действие, предпринятое искателем по собственной воле, с тем чтобы заставить себя пребывать во всевидящей и всеисполняющей Воле Бога. Яджур Веда говорит нам, что в посвящении себя расцветает освящение, в освящении расцветает Милость, в Милости расцветает вера и в вере расцветает Истина. Чем еще является вера? Процитируем Чарльза Хансона Тауна:

Мне не нужно кричать о своей вере.

Трижды красноречивы спокойные деревья,

зеленый чуткий дерн

И безмолвные звезды, чья мощь

никогда не истощается.

Холмы хранят молчание,

И все же, как говорят они о Боге!

Сомнение — это обнаженная глупость. Сомнение — абсолютная бесполезность. Сомнение — это внешний всепожирающий пожар. Сомнение — внутренняя гибель.

«Sauuayotmo vinauyati — Обладатель сомнения погибает» (4.40). Он потерян, полностью потерян. Путь Духа для него закрыт. Отказано ему и в тайне просветления жизни.

Кришна говорит: «Для сомневающегося человека нет ни нашего мира, ни мира Запредельного, нет даже счастья» (4.40). Новый завет дарит нам ту же истину: «Человек сомневающегося ума не наслаждается ни этим миром, ни другим, ни завершающим блаженством».

В Ньяе (логике), одной из шести систем индийской философии, мы видим, что сомнение — не что иное, как противоречивое суждение относительно характера объекта. Сомнение порождается самим фактом признания свойств, общих для многих объектов, или свойств, совсем не присущих никаким объектам. Сомнение — это именно то, чему недостает правильности восприятия. К тому же, сомнение, будучи несуществующим, есть только в невосприятии.

Сомнение — это всепожирающий тигр. Вера — рычащий лев, который вдохновляет устремленного стать всепросветляющим и всеисполняющим Всевышним.

Жалкое, слепое сомнение хочет неистово сотрясать лодку жизни человека, решительно не замечая настоящей истины в том, что вера является самым мощным и убедительным утверждением жизни.

Памятные слова истины поэта волнуют наши сердца до самой глубины:

Лучше один день веры,

Чем тысячи лет сомнения!

Лучше один смертный час с Тобой,

Чем бесконечная жизнь без Тебя.

Отказ

Сравнение было в порядке вещей. Оно до сих пор существует. Возможно, оно так и останется, особенно, в поле проявления. Теперь сравниваются отказ от действия и бескорыстное действие. Такова просьба Арджуны.

«Ты превозносишь и то и другое, о Кришна, — отказ от действия и бескорыстное действие. Скажи мне окончательно, раз и навсегда, что лучше из двух?» (5.1)

Немедленный ответ Шри Кришны таков: «Оба ведут к Всевышнему Блаженству, но действие легче, действие стоит выше» (5.2).

Божественный Учитель разъясняет, однако, что отказ от действия не может быть достигнут в мгновение ока. А достичь плодов отказа от действия без бескорыстного действия почти невозможно.

Йога — это действие, освобожденное от разделенности. Осознание чувства разделенности — это смерть для отказа от действия. Действие, совершенное с чувством всеобщего единства, — это славное рождение отказа от действия.

Две школы. Одна школа учит отказу от какого бы то ни было труда. Другая школа учит совершению действия, правильного действия. Одна школа говорит: «Прекрати делать что-либо». Другая школа говорит: «Начни делать все». Увы! Поскольку послание Гиты не было понято в Индии правильно, эта страна богата как сухими аскетами, так и непросветленными людьми действия.

Действие порождает действие. Действие, как таковое, никогда не может положить конец действию. Действие непрерывно. Действие нескончаемо. Не имеет значения, как упорно мы работаем, как долго мы работаем, одно лишь простое действие никогда не откроет нам Лика Всевышнего. Тот настоящий Карма-Йог, кто трудится для Всевышнего, только для Всевышнего. Воистину, Карма-Йог также величайший отреченный, ибо он ничего не ищет, ничего не отвергает. Симпатии и антипатии для него имеют равное значение. В его высшем распоряжении все пары противоположностей. Они существуют для того, чтобы утвердить его, исполнить его, увенчать его победой, внутренней и внешней.

Учение Кришны направлено к одной Цели, Всевышнему Блаженству. Человеческие темпераменты обязательно разнятся. У людей есть разные склонности и пристрастия. Поскольку это так, Арджуне очень трудно оценить самый непосредственный и самый прямой путь.

Действие и отказ от действия тождественны. Действие — дерево. Отказ от действия — его плод. Одно не может быть более великим, чем другое. Дерево и плод растут в лоне Бесконечности, чтобы быть любимыми Вечностью и заключенными в объятия Бессмертием.

Существует ли свобода? Если да, то где она? Свобода существует. Она живет в нашем сознательном отречении перед Волей Всевышнего. Наше полное отречение — это наше непогрешимое единство со Всевышним. Поскольку Всевышний — это Бесконечная Свобода, мы, в сущности, не можем быть иными.

Марлоу говорил:

Не в нашей власти любить или ненавидеть,

Ибо над нашей волей господствует судьба.

Это верно только тогда, когда наша судьба определяется чрезвычайно ограниченными приказами эго. Когда же мы с вечно восходящим пламенем устремления живем в безграничной и всемогущей воле души, наша судьба, прежде достойная сожаления, претерпевает радикальное изменение — полнейшая зависимость преобразуется в безграничную свободу. То, что у нас есть внутри, и то, что мы видим вовне, — это сознание развивающейся, расширяющейся и сияющей свободы. Не имеет значения, какого рода свободу оно дает нам, физическую или духовную, эта свобода не просто для того, чтобы сменить зависимость или даже заменить зависимость, а для того, чтобы преобразовать само дыхание зависимости в бессмертие свободы.