Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

– сторона жизни человека, связанная с чувствами и переживаниями. Эмоции (от лат. emoveo – потрясать, волновать, колебать) включены в целостную жизнедеятельность →личности. Целостность личности и ее проявлений не позволяет выделить эмоциональную сферу как отдельный элемент личности. В настоящее время в →психологии используется целый ряд теорий личности, подходов к объяснению ее структуры. Соответственно существуют разные определения эмоций, чувств, ощущений.

Христианские авторы, писавшие в донаучный период, использовали как понятийную основу философские представления о личности, распространенные в античном мире. Эти представления дополнялись и совершенствовались в соответствии с христианским учением о →спасении личности в →вере и ее изменением под влиянием →благодати. Источниками таких модификаций христианских теорий личности служили теологические дискуссии первых веков, а также накапливающийся с течением времени опыт христианской жизни, →духовного руководства.

Представления о личности служили практической задаче достижения христианского совершенства в борьбе с →искушениями и →пороками, в развитии →добродетелей и принятии Даров →Святого Духа. Соответственно были выработаны умозрительные модели личности, которые использовались в аскетической (→аскетизм) и воспитательной практике без знания реальных механизмов работы психики, часто на мифологических или наивно-натуралистических представлениях. Например, в XVIII в. считалось, что человеческий мозг представляет собой особую железу, выделяющую мысли как продукт секреции.

Продолжая традиции античной →философии, христианство считало, что самое ценное в личности – →разум, реализующий →свободу человека, делающий его подобным Богу. Облагороженный дарами Святого Духа, разум сам приходит к необходимости направлять деятельность на добро. Это естественно для неиспорченного →грехом разума. Разум действует согласно движению воли под давлением особой чувственной сферы – сигналов, получаемых от тела – чувств, ощущений.

Согласно современным представлениям о мозге как информационной системе, ощущения и чувства личность не просто воспринимает, но идентифицирует, т. е. обрабатывает первичные сигналы, согласно уже сформированным классификациям. Т. е., строго говоря, Э.С. не удается полностью отделить от интеллектуальной.

Привычные сильные отрицательные чувства, такие как страх, стыд, вытесняются из сознания, поскольку их восприятие вызывает непереносимое напряжение. Так происходит искажение или «замораживание» чувств, усиливающее самоотчуждение личности и приводящее к разного рода поведенческим и психосоматическим нарушениям. Для исцеления требуется сознательно «размораживать» чувства и проводить их идентификацию. Так в Э.С. включается функция воли человека.

Эмоции – род чувств, которые направляют на определенные действия, т. е. соединены с функцией воли. Любовь, страх, ненависть, желания – эти эмоции включают разумную оценку, но ощущаются субъективно как некая внутренняя сила, склоняющая к действию, аффект (лат. affecto – страстно стремиться, горячо желать). Эмоции мотивируют личность на соответствующую реакцию в широком спектре обстоятельств.

Под влиянием платонической философии (→платонизм), радикально разделяющей и даже противопоставляющей телесную и идеальную природы человека, на христианском Востоке сложился аскетический идеал бесстрастия, подразумевающий, что любое сильное чувство нарушает контроль разума над телом. На христианском же Западе под влиянием →аристотелизма и палестинской христианской духовной традиции сложился взгляд на морально добрые и морально злые эмоции. Различие в том, что добрые эмоции соответствуют созданной Богом благой природе человека и, направляя его на добрые дела, способствуют укреплению свободной воли, а злые – наоборот, порабощают ее себе. Современные психологические данные косвенно подтверждают это положение. Известно, например, что обоснованное чувство безопасности благотворно влияет на познавательные способности людей.

Не следует смешивать положительные и отрицательные эмоции с морально добрыми и злыми. Например, такая отрицательная эмоция, как гнев, может при определенном уровне быть полезной, а ее нравственное значение зависит от обстоятельств и воли человека.

В христианской аскетике сложилось представление о возможности разумного воспитания чувств, испорченных грехом, так, чтобы они не препятствовали разуму и воле оценивать добро и стремиться к нему.

Все сферы религиозной жизни включают эмоциональные проявления, поскольку диалог с Богом задействует личность целиком. Нельзя подавлять возникающие эмоции – с их помощью личность исцеляется в →покаянии и возрастает в →любви Божией. С другой стороны, эксплуатация эмоций в любой области жизни дает ложный опыт. В семье – ложный опыт семейной любви, в →литургии – ложный религиозный опыт. Христианское совершенство достигается в согласном направлении воли и чувств к добру (ККЦ 1770) и является плодом сознательных усилий христианской общины и преображающих эмоциональную природу человека Даров Святого Духа.

См. также: ЛИЧНОСТЬ

ЭНЦИКЛИКА – см. Документы Святого Престола

ЭПИКЛЕСИС – см. в ст. Молитва Евхаристическая, Месса

ЭРЕМИТ – см. Монашество, Отцы пустынники

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos – последний; logos – слово, наука) – раздел →богословия, занимающийся окончательными судьбами, завершением нынешней истории человека и →мира. Э. охватывает целый ряд вопросов, таких как →Парусия, т. е. второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее →воскресение из мертвых, →Страшный суд над всем человечеством, удел →спасения и вечного осуждения, смысл библейских представлений о конце мира и др.

В истории →Израиля представления о посмертном существовании человека развивались постепенно, под влиянием окружающих культур, в ходе сообщения →Откровения Божественного. В Книгах ВЗ выражена горячая надежда на будущее спасение Израиля и всего человечества, которое совершит долгожданный Помазанник Божий – →Мессия. После →Вавилонского пленения, благодаря →пророкам Израиля, становилось все более ясным, что спасение простирается далеко за пределы земной жизни. Сам Иисус Христос называет Господа «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова», т. к. Бог «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф 22, 32).

НЗ, говоря об окончательных судьбах мира, провозглашает приход в мир Царства Божия, т. е. Божественной власти над человеком и земным миром: «Царствие Божие внутрь вас есть», – говорит Иисус фарисеям (Лк 17, 21). Ныне оно подобно маленькому семени, брошенному в землю, или же закваске, положенной в муку, однако из малого семени вырастет большое дерево, а от закваски вскиснет все тесто (Мф 13, 31–33).

Событием, носящим полностью эсхатологический характер, стала →Пасхальная тайна – смерть на →кресте Иисуса Христа ради спасения человечества и Его Воскресение из мертвых. Воскресший из мертвых, Иисус восседает одесную Отца Своего, пребывающего вечно, на Небесах, чтобы ходатайствовать за людей (Евр 7, 25). Через Иисуса в →Святом Духе верующим открывается доступ к Отцу, вход в общение с →Троицей Святой.

→Воскресение Иисуса Христа представляет собой начало воскресения из мертвых и →жизни вечной всех, кто Ему принадлежит, – победу над смертью (Евр 2, 14–15). В момент Его Парусии, т. е. второго пришествия на землю со славою, чтобы судить живых и мертвых, те, кто причинял зло другим людям, «пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25, 31–46). Тогда Царство Божие откроется в полноте как пребывание Бога «во всем» (1 Кор 15, 28).

Во времена →апостолов существовало убеждение, что второе пришествие Христа наступит в течение земной жизни тогдашних