Тропою Данте - Бонни Шауб

Маркус разрывался между двумя противоборствующими побуждениями: стоит ли ему держаться за свои деньги в надежде на обретение собственного счастья или отдать часть денег во имя того, чтобы с любовью вскармливать и лелеять. Покупая еще одну машину, более крупный дом или принимая еще больше лекарств, которые все равно не помогали, он начал понимать, что его скептическая молитва, как и приход на сеанс терапии — результаты заключения, к которому он пришел: ему необходимо совершить какие-то преобразования внутри себя.

Все еще размышляя над видением, Странник следует за Вергилием весь остаток пути к кругу алчности, где они сталкиваются с группой рыдающих душ, растянувшихся ничком на пыльной земле. Эти люди растратили любовь на деньги и вещи, они посвятили свое сознание материальным предметам и теперь глядят в пустоту материальной почвы, лишенные способности поднять глаза к небесам.

Данте здесь снова категоричен, представляя всякую жадность и материализм как зло и только духовные интересы как благо, в то время как мы в действительности, конечно, — и духовные, и материальные существа. Однако если мы полностью посвящаем себя материальным ценностям, если позволяем себе отдаться алчности, мы никогда не будем довольны жизнью, поскольку алчность по своей сущности всегда голодна и ненасытна. У каждого из нас есть врожденная потребность видеть дальше материальных вещей. Если мы не поднимаем глаз, не развиваем в себе более широкое поле зрения, духовное видение жизни, наш разум будет вечно придавлен жесткими границами материализма и недостижимой задачи: стараться не замечать, что наше материальное «я» преходяще.

Наше упражнение, которое поможет вам перенаправить энергию сознания, когда оно застряло в плену алчности, состоит в том, чтобы сделать шаг назад и разрушить отождествление себя со своим поведением. Это хороший способ напомнить себе, что вы существуете отдельно от вашей алчности. Ваша алчность может всегда присутствовать в вас как часть личности, но она — не весь вы, и, конечно, не лучшая ваша часть.

Отказ от отождествления

В модели психотерапии Ассаджоли было одно важное предписание: помочь его пациентам отделить себя и свою личность от саморазрушительных мыслей и паттернов поведения, которые препятствуют связи с врожденной духовностью. Вот упражнение, разработанное им для этой цели.

1. Установите связь с мыслями, которые овладевают вами в алчном состоянии сознания. Позвольте себе по-настоящему глубоко погрузиться в них.

2. Теперь установите связь с настроением и чувствами, которые вызывает в вас алчность.

3. Теперь встаньте и установите связь с положением тела, которое принимаете, когда алчность овладевает вами. Постарайтесь заметить собственное выражение лица. Где вы чувствуете стеснение или напряженность в таком состоянии ума? Как звучит ваш голос?

4. Теперь в прямом смысле отступите и посмотрите на свое алчное «я». Что вы видите?

Этот простой процесс первого отождествления с моделью поведения, а затем разотождествления с ней дает нам новое представление о том, как мы выглядим в своих глазах и глазах других, когда нас охватывает алчность. Итак, перед нашим взором предстает человек, к которому мы не питаем симпатии, одержимый, неуверенный в себе, напуганный, прижимающий к себе алчность как спасательный круг. Разотождествление получается, потому что в душе мы шире нашей алчности и поэтому можем «отступить» и посмотреть на нее более объективно. Как мы учили вас в четвертой главе, существует часть вас — наблюдающая часть вашего разума, — которая может следить за вашими внутренними переживаниями, не растворяясь в них. Наблюдательные упражнения четвертой главы усиливают этот важный наблюдательный аспект вашего естества. Разотождествление опирается на плоды самонаблюдения и просто сообщает физическое движение — шаг назад — удаление от паттерна поведения. Если вам понравится упражнение по отказу от отождествления, вы можете использовать его с любыми паттернами, которые хотите преобразовать.

КРУГ НЕСДЕРЖНОСТИ

Наши путешественники теперь направляются к тому, что Данте называет кругом несдержности. Однако под «несдержностью» он подразумевает гораздо больше, чем просто неумеренное употребление пищи или обжорство; он имеет в виду маниакальную потребность, страстную жажду, непреодолимую тягу к потреблению в широком смысле.

Взбираясь наверх, Странник осознает, что чувствует себя легче, чем когда-либо раньше. Его естество обретает легкость, благодаря которой он сможет вкусить опыт в Раю. Его пятая рана исцелена, и остались лишь две — рана пристрастности и рана похоти.

Несдержные пристрастия (в том числе к алкоголю и наркотикам) и похоть — это физические желания или потребности, и поэтому ангел-исцелитель, который первым встречает Дантовых путешественников в этом круге, советует им обратить физическую жажду в духовную жажду, чтобы вкусить Божественное сознание. Данте подробнее расскажет об этой жажде позже, когда мы достигнем Рая.

Когда Вергилий и Странник добрались до круга несдержности, им открылась прекрасная картина: прямо посреди дороги стояло дерево, отягощенное плодами и сладостно благоухавшее. Вода, низвергаясь с горы, падала с выступа и орошала листья. Великим облегчением для путешественников, которые видели так много страданий на горе, явилось это дерево. Но внезапно круг окутывается унынием. Мимо проносятся души, обитающие там, — с запавшими глазами, худые, бледные и голодные. Это несдержные, которые жили во имя потребления. Теперь их контрапассо — учиться контролировать себя, отвергать стремление срывать плоды с дерева, которое всегда будет стоять перед ними.

ДАНТЕ И АД

Ответ душам на этом круге — в том, чтобы найти правильный взгляд на их голод, жажду, желания и страсть. Несдержные перепутали свою врожденную духовную жажду с физиологической жаждой и реагируют на это, неумеренно предаваясь обжорству, наркотикам, алкоголю, шоппингу или порнографии в надежде, что достигнут удовлетворения. Однако их потребление ведет в забытье, а не в Рай.

Характерное для XIV века описание различия, которое нам необходимо проводить между духовной жаждой и жаждой, связанной с наркотической или алкогольной зависимостью, имеет современную аналогию. Двенадцать шагов «Анонимных Алкоголиков» (АА) основаны на духовном проникновении в два основополагающих элемента зависимости: психическую одержимость и физическое влечение. Основатели АА поняли, что алкоголики обладают той жаждой, которая никогда не насыщается алкоголем, и придумали процесс достижения нового сознания, которое свободно от физиологической жажды и сосредоточено на удовлетворении жажды духовной.

Чтобы достичь этого наполнения, двенадцать шагов указывают путь психодуховного развития, который включает следующие элементы:

— Обретение веры и извлечение мужества из того факта, что в мире есть нечто более возвышенное, нежели наше «маленькое я», и оно побуждает нас становиться цельными и открывать истину.

— Понимание того, что цель нашей жизни — узнать смысл этой более возвышенной жизни.

— Готовность спуститься в наш собственный мрак, чтобы найти в нашем естестве разрушительные для жизни паттерны поведения.

— Освобождение от этих разрушительных для жизни паттернов поведения с помощью сознательного выбора жизнеутверждающего отношения и поведения.

— Развитие способности нашего сознания входить в прямой контакт с более глубокой реальностью мира, в которой находится наш источник жизни.

— Когда это применимо — постараться передать эту технику другим.

Было много споров о том, является ли несдержность результатом слабости характера, влиянием семьи, эмоциональными противоречиями или генетически обусловленным заболеванием. Однако, независимо от причины, надо стремиться к тому, чтобы несдержные люди научились жить без вещества, которое является объектом их навязчивой идеи. Преобразовательное упражнение обращает деструктивную жажду или потребность в духовную жажду.

Это то же самое упражнение, которое мы применяли на круге несдержности. Несдержные под охраной и при содействии ангела воздержания, который подкармливал их духовной пищей, учились сопротивляться влечениям.

В конечном итоге несдержность — это чувство уязвимости, создающее мысль, ведущую к действиям. Разрушая паттерн поведения, мы не можем изменить чувств — такова человеческая природа. Скорее нам следует дать возможность новым мыслям занять место старых, несдержных, разрушительных для жизни.

Если вы отождествляете себя со страданием от несдержности в любых проявлениях, следующее упражнение, включающее употребление выразительных слов, поможет вам усилить жизнеутверждающие мысли и направит вас к пище духовной.