Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

получить разрешение на публикацию у →настоятеля «imprimi potest» («может быть напечатано»).

В особых случаях местные епископы или →Святой Престол (через Конгрегацию вероучения) могут предостеречь верных о том, что такое-то сочинение или отдельные содержащиеся в нем положения не соответствуют католическому вероучению.

См. также: НАКАЗАНИЯ ЦЕРКОВНЫЕ

ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ – человеческие блага различного уровня, сознаваемые →личностью и пережитые ею как личные блага.

Под благом подразумевается то, что хорошо данному человеку, что ему полезно. Например, одним из благословений в →Израиле Ветхого Завета считалось богатство, то есть материальное благо, которым Всевышний оделял праведного. Это благо не входило в разряд самых главных. Выше богатства ценились мир и покой в душе человека.

Ц. называют благо, «присвоенное» личностью, сознаваемое как личное благо.

Впервые философское понятие Ц. ввел И. Кант – как некоторые требования, обращенные к воле. Они выступают как личная цель человека. Если богатство как таковое обладает бытием, то как Ц. оно бытием не обладает, имея лишь значимость.

Наличие Ц. необходимо для функционирования культуры. Они выступают в качестве норм, являющихся для людей безусловными целями, безотносительно каких-то обстоятельств. Таким образом, философской проблемой Ц. является их трансцендентальная природа. Для социологов важнее социальная значимость Ц. как отсчета осмысленности действия.

Формирование Ц. представляет собой сложный и болезненный личный процесс, который происходит на протяжении всей человеческой жизни. Не все Ц. одинаково важны для человека. Система Ц. личности является иерархической. Необходимость сравнения Ц. между собой вызвана житейской необходимостью выбора между ними. Жизнь устроена так, что невозможно получить «все и сразу». В подлинной системе Ц. духовные Ц. превалируют над всеми остальными.

С наивысшей для личности трансцендентальной Ц. →священного (sacrum) связаны религиозные Ц. В основе лежит религиозный опыт. Этот опыт всегда разумен, он представляет собой сознательное переживание отношений со Святым Богом, может выражаться в переживании священного как страшной и пленительной тайны. Религиозный опыт включает и другую полярность – восприятие тонкости и исключительной важности священного. Верующему необходимо пережить такой опыт в осознании присутствия Творца космоса либо в →интуиции спасительной →любви, перед лицом которой нет места отчаянию в →мире или, быть может, в тайне существования Церкви, непостижимым образом сочетающейся с человеческой слабостью и эгоизмом. Если такого опыта нет, то нет и основания для формирования →веры и религиозных Ц. С другой стороны, мало получить в дар от Бога опыт Его реальности, нужно еще сохранить →верность полученному опыту.

Кристаллизация любой Ц. из познавательного опыта связана с преодолением трудности сохранения верности познанному. Например, тавтологичная норма «будь честным» представляется несомненной. Однако для интериоризации этой нормы, ее превращения в личную Ц., требуется пережить трудность сохранения честности в обстоятельствах, когда это по другим соображениям весьма невыгодно. Если такое переживание не удалось по каким-либо причинам – непереносимыми оказались →страдания или не удалось сохранить ясность в понимании того, в чем конкретно должна выражаться честность в конкретном случае, так или иначе Ц. не формируется. Знание нормы остается, она по-прежнему может декларироваться, но у человека нет внутреннего согласия с ней. Он не может поэтому стать самим собой, достичь идентичности.

Без наличия религиозных Ц. религиозная жизнь человека не будет творческой, он будет уходить от реальности в религиозные фантазии и догматизирование.

Суть экзистенциального кризиса состоит в том, что имеющиеся Ц. уже не приносят человеку удовлетворения. Пребывание в таком состоянии лишает человека чувства перспективы, он безуспешно ищет выход в старой картине мира и постепенно достигает истощения. В этот период чрезвычайно важно оставить привычные способы улучшения состояния как безнадежные и просто ждать, не идя на компромиссы с →совестью. Позитивным выходом является озарение (инсайт) – возникновение новой Ц., изменяющей видение человеком самого себя. Сама проблема перспективы и смысла бытия уходит. Возникает обновленное нравственное восприятие жизни.

См. также: ЛИЧНОСТЬ

ЦЕРКВИ ВОСТОЧНЫЕ – см. Восточные Церкви

ЦЕРКОВНОЕ ГОСУДАРСТВО, ПАПСКОЕ ГОСУДАРСТВО, ПАПСКАЯ ОБЛАСТЬ (лат. Civitas Ecclesiae, Civitas Pontificia; итал. Lo Stato Ecclesiastico, Lo Stato della Chiesa) – территория, до XIX в. находившаяся под светской властью →Святого Престола.

Светский суверенитет Святого Престола – его независимость от каких-либо иных земных властей – был утвержден Папой Римским св. Григорием I Великим в 601. Однако еще в 321 император Константин I признал за Церковью право на владение собственностью (происходившей преимущественно от пожертвований) и передал в дар Папе дворец на холме Латеран в →Риме. Вплоть до начала VII в. Папы продолжали получать в дар от богатых и знатных семей Рима различные поместья, преимущественно в центральной Италии. Эти земли составили Патримоний св. Петра (лат. patrimonium – имущество, наследственное владение).

В VIII в. его независимости стал угрожать германский народ лангобардов, исповедовавших →арианство. За помощью Святой Престол обратился к франкам – также германскому племени, но католического вероисповедания. Франкский король Пипин Короткий (714–768) нанес лангобардам поражение и передал часть отнятых у них земель Святому Престолу, что позволило создать в 756 Ц.Г. Затем в раннем Средневековье Папы вынуждены были раздать часть принадлежавших им земель. Позднее суверенитет Папы как светского владыки, необходимый для свободного осуществления им управления Церковью, приходилось отстаивать в борьбе против германских императоров (→Григорианская реформа). К началу XIV в. эта задача была решена.

В эпоху →Возрождения, особенно при Александре VI и Юлии II, территория Ц.Г. была заметно расширена. Однако значительные ее части находились под властью Папы лишь формально, в действительности же ими управляли различные князья. Лишь в XVI в. Папы установили реальный контроль над всеми своими землями.

В период наибольшего расцвета, в XVIII в., Ц.Г. охватывало большую часть центральной Италии, простиралось на север в Романью, на юге же включало небольшие анклавы Беневенто и Понтекорво. К нему относилось также графство Конта-Венессен в южной Франции, где главным городом был Авиньон (→Авиньонское пленение Пап). Как и любое государство, Ц.Г. имело вооруженные силы (в т. ч. военно-морской флот) и полицию, валютную систему (скудо, с 1866 – лира), осуществлялось гражданское и уголовное судопроизводство. Ц.Г. представляло собой абсолютную монархию; различные его части управлялись представителями Папы – →легатами или делегатами. Его территория занимала около 42 000 кв. км, а население составляло более 3 млн человек.

Французская революция и последовавший за нею наполеоновский режим нанесли Ц.Г., как и Церкви в целом, большой урон. Конта-Венессен был аннексирован Францией в 1791; в 1796–1798 французские войска вторглись в Италию и провозгласили Цизальпийскую и Римскую республики. Папа Пий VI был вывезен во Францию, где скончался; в 1800 Ц.Г. было восстановлено, однако уже в 1808 Франция аннексировала всю остававшуюся за ним территорию. Вновь Папское государство получило