Карл Великий - Рене Мюссо-Гулар

новых певчих обучать…» ((813) МGH Epistolae Karolini Aevi, t. Il, p. 542–543).

Император не преминул сообщить каждому чину клириков свою волю относительно выбора текстов, манеры чтения, благозвучия и гармонии песнопений.

Итак, только клирики были достаточно компетентны, чтобы вести за собой верующих. Верующий человек любуется убранством церквей, слушает проповеди, однако более не приближается к алтарю: свои пожертвования он передает священнику по окончании службы и все реже причащается. Император хотел, чтобы доминирующим чувством христианина стало почтение, а вовсе не та непринужденность, когда христиане смотрели на церковь как на свой собственный дом, куда приходят поболтать, обсудить дела и поделиться радостью. Однако, добившись упорядочения богослужения, он обнаружил, что собрать прихожан на него становится труднее, так что успех оказался весьма сомнительным.

«Все верующие должны причащаться и слушать мессу всю целиком, до самой последней молитвы…

Каждый обязан соблюдать воскресенье, согласно закону и согласно указу повелителя нашего императора» (Капитулярии 806 и 810 гг. MGH Capitularia, I, р. 133, 146).

Император постоянно подчеркивал необходимость содержать церкви в чистоте, указывал, как следует поддерживать в них достойный порядок; соборы, которые, на его взгляд, отличаются чрезмерно пышным убранством, вызывали у него недовольство, и он требовал, чтобы они отдали часть богатств более бедным церквям.

«Церкви и алтари надобно содержать в порядке, и священники не должны держать в церковных помещениях ни зерно, ни сено…

Каждая церковь должна иметь достойное ее убранство, и алтари должно почитать, согласно их величию и рангу. Не должно допускать собак бегать по дому Господню и заходить за священный алтарь. Не должно также вести в церквях праздные разговоры и решать свои собственные дела.

Освящать следует только каменные алтари… А если речь заходит о восстановлении церкви, то прежде следует убедиться, является ли церковь эта одной на весь округ, или же их там имеется несколько, и если их имеется в избытке, то пусть лишние разрушат, а необходимые поддерживают в должном порядке» ((802, 803, 806, 810) MGH Capitularia, I, р. 103, 115, 133, 146, 178).

Б. Немаловажную роль в жизни христиан играли монастыри. В своем стремлении провести реформы в религиозной и моральной сферах жизни, Карл Великий искал поддержки прежде всего у аббатов и аббатис; именно монастыри взяли на себя миссию интеллектуального возрождения. Прежде всего император хотел унифицировать монастырские правила; за образец был взят устав бенедиктинского монастыря в Монте-Кассино. По-прежнему отводя основное место молитве, этот устав также обязывал монахов и монахинь заниматься и интеллектуальным и физическим трудом, плодами которого могли пользоваться не только обитатели монастыря, но и все желающие миряне, прибывшие в обитель.

В монастырях переписывали рукописи, делали книжные миниатюры, обучали детей, мастерили разные поделки, оказывали помощь недужным и помогали страждущим… монастырские ворота широко распахнулись для всех христиан. Монастырь становился средоточием духовной культуры, центром распространения этических воззрений Каролингов. Карл Великий содействовал назначению на должности аббатов людей деятельных, таких, как Ангильберт, настоятель монастыря в Сен-Рикье, Алкуин — монастыря св. Мартина в Туре, Баугульф — аббатства в Фульде. В монастырских мастерских каллиграфии — скрипториях (scriptoria) был создан шрифт, получивший название каролингского минускула: унифицированное, упрощенное письмо, новый инструмент, облегчивший доступ к знаниям. Библиотеки обогащались сокровищами, школы постепенно специализировались: например, в школе при Сен-Галленском монастыре стали обучать главным образом церковному пению. Каролингская культура не замыкалась в самой себе, и несмотря на всю свою специфику, широко распространялась как через школы, так и посредством книгообмена и выдачи книг на дом.

«Книги же, которые ты у меня просишь, и в частности, трактат Беды о посланиях Апостолов, который имеется у сестры моей Гильды, я доставлю тебе, как только сестра вернет мне их» ((796) Письмо Карла Великого к Алкуину. Epistolae Karolini Aevi, II, p. 132, no. 88).

Основной отличительной чертой монастырей эпохи Карла Великого была их открытость для мирян. Паломники, путешественники, больные, ученики, богатые, бедные — в монастырских зданиях, школах, больницах, трапезных, мастерских можно было встретить людей всех званий и сословий. Достраивались и расширялись монастырские церкви, чтобы каждый, кто проходит мимо или же решил переночевать в монастыре, мог бы туда зайти; в церквях днем и ночью горели светильники, а на алтарях — свечи, дабы желающие почтить Господа могли это сделать в любое время суток. Монастырь — это пристанище и одновременно образцовое учреждение. И Карл, обрушивая свой гнев на дурно содержащиеся монастыри, напоминал, что они исполняют свою миссию не только в церкви, но и в империи в целом.

Также император считал, что церковь, организационно оформленная и вверенная людям образованным, должна иметь единообразную и величественную литургию.

3. Новая литургия вырабатывалась медленно. Вопрос о ее реформе поднимался еще Пипином Коротким. Карл не только продолжил задуманную отцом реформу, но и значительно углубил ее.

А. В первую очередь следовало заменить галликанскую литургию на другую, более соответствующую каролингскому образу мышления и более подходящую для империи. Галликанский ритуал оставлял большой простор для инициативы самих прихожан, что в каролингскую эпоху было воспринято как элемент беспорядка, и слишком напоминал восточный ритуал, что для императора, желавшего полностью дистанцироваться от Византии, разумеется, было неприемлемо. В качестве образца Карл избрал чин (ordo), принятый при папском дворе, и стал поэтапно проводить реформу.

Еще раньше Пипин потребовал от папских властей cantilena romana и геласианский сакраментарий.

В свою очередь Карл Великий велел Варнефриду, прозванному Павлом Диаконом, Теодульфу и Амальрику из Меца подобрать тексты для григорианского ordo, который затем получил широкое распространение. Теперь все — порядок отправления таинств, произнесение проповедей, церковные песнопения — ориентировалось на римские образцы.

Эволюция литургии, эволюция церковной архитектуры.

О полном успехе, однако, говорить не следовало.

В 798 г. началась разработка нового порядка литургии; в 801 г. к этой работе активно присоединился Алкуин, и вскоре император получил столь желаемую им новую литургию, в которую частично вошли как григорианский, так и геласианский чины.

Новая процедура также ориентировалась на римские образцы.

В эпоху империи произошло окончательное формирование нового литургического обряда. Оставалось только ввести его в обиход и практически определить его аспекты.

Б. Новая литургия должна была свидетельствовать о единении (unanimitas) прихожан и духовенства и сосредоточиваться на возглашениях и воздаянии хвалы Господу и прославлении Его. Господа следует почитать во всех трех лицах, т. е. самого Господа, Сына Его (культ Спасителя) и Святого Духа, и почитать одинаково. В одном из теологических посланий император постарался дать четкое определение Святого Духа; в 800 г. письмо это было направлено епископам; в 809 г. в послании к папе Льву III Карл вновь вернулся к этому вопросу.

Литургия, молитвы,