Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет) - Дональд Карсон

23 Их непрестанное пребывание в вере показывает, насколько реальна эта вера; таким образом, этот фрагмент завершается описанием определенного условия. Если верно то, что святые претерпят до конца, то они и должны быть верными до конца. Читатели должны оставаться верными и неколебимыми в своей вере в Евангелие, не отклоняясь от твердых устоев своей христианской надежды, наподобие зданию, построенному на прочном основании и с твердыми опорами. Суть благой вести Павла (которая опирается на эту надежду) — быть истинным посланием Бога — выражена в ее универсальном призыве. Она уже была проповедована в деревнях и городах Римской империи, но Павел далек от мысли, что это Евангелие услышал каждый человек.

1:24 — 2:5 Служение Павла и его пасторская забота

Назвав себя служителем Евангелия (23), Павел описывает свою миссию по отношению к язычникам, в том числе колоссянам, на конкретных примерах (24—29). Хотя с большинством читателей Павел не встречался (2:1), он отождествляет себя с ними через общие страдания во Христе за церковь (24), а потому обращается к ним соответствующим образом.

24 Как апостол, Павел радуется своим страданиям за колоссян: за тело Его, которое есть Церковь. Этим он сопричастен страданиям Христовым. Не смерти на кресте и скорбям во имя искупления, которые завершились, но страданиям Его народа, которые испытывает и Он. Выражение скорбей Христовых следует понимать не так, как в ветхозаветной и иудейской традиции понимались страдания. Там говорилось о «родовых схватках Мессии», тех страданиях и скорбях, которые будут иметь место накануне пришествия Божьего Помазанника, Мессии. В Новом Завете это происходит между первым и вторым пришествиями Иисуса. Возвеличенный Христос восседает на небе и до Своего возвращения страдает через членов Своей Церкви. Эти скорби, страдания были ограничены Богом; они будут завершены, когда наступит конец. Все христиане участвуют в этих страданиях; именно через них мы войдем в царство Божье (Деян. 14:22; 1 Фес. 3:3,7). Страдания с Христом играют важную роль, если мы должны прославиться с Ним (Рим. 8:17). Павел, подвергая свою плоть страданиям, вносит свой вклад (восполняю недостаток) в общие страдания, скорби Христовы. Чем больше страдает он, тем меньше должны страдать колоссяне.

25—27 Служение Павла, его миссия — это поручение (по домостроительству) ему от Бога по Его замыслу проповеди Евангелия. Он — домостроитель (1 Кор. 4:1), который был облечен этими полномочиями (1 Кор. 9:17). Он не может отказаться от этой священной обязанности, но должен послушно выполнять ее. Как причастный к тайне, к исполнению замысла Божьего, он должен быть верным служителем (1 Кор. 4:2). Ему поручено донести до людей слово Божие. Он должен донести его во всей полноте. Это подразумевает, что проповедь Евангелия, особенно язычникам, должна быть определенным вкладом в окончательное исполнение замысла Божьего о спасении, открытого в Его слове (ср.: Ис. 55:11). Весть сама по себе содержала тайну, сокрытую от веков, ныне же открытую: раскрытую в свете судьбоносной деятельности во Христе (Рим. 16:25; Еф. 3:3). Богатство славы указывает на то, что эта тайна величественна во всех отношениях: она причастна к самораскрытию Бога, откровению Его характера (а следовательно, «славы»), и этим Бог показал Свое благословение, дарованное мужчинам и женщинам, всем людям, и, особенно, язычникам. Суть этой тайны — Христос в вас, колоссянах. Епафрас проповедовал им Христа как язычникам. Они обрели Его как Господа, и теперь Он живет в них. Как члены единого организма, Его тела, они ныне имеют эту жизнь внутри себя и с ней уверенность и надежду (3:4).

28 Павел и его сотрудники работали ревностно, проповедуя (букв. чтобы возвестить; проповедь — важное слово, использующееся в тех случаях, когда речь идет о провозвестии Евангелия или отдельных его аспектов; 1 Кор. 9:14; Флп. 1:17,18) Христа как Господа. Их евангельское служение не ограничивалось поверхностным благовествованием, проповедью о спасительной миссии Христа на земле; апостол и его командала проповедовали, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости (эти формы глагола, так же, как и проповедуем, употреблены в настоящем времени), стремясь сделать каждого последователем Христа, опекая их в разных ситуациях. Три раза Павел использует слово «всякий» (каждый), подчеркивая тем самым, что христианское учение существует для всех (а не для избранных, не для элиты и что в задачу апостола входит индивидуальное душепопечение, забота о душах; ср.: 1 Фес. 2:11,12). Обращением этих мужчин и женщин их работа не завершилась; они стремились к тому, чтобы в тот последний день, когда будет оцениваться их труд, представить всякого человека совершенным во Христе. Они должны были организовать и обустроить новые общины, члены которых были бы тверды в вере. Евангельская и пастырская деятельность Павла служит образцом для тех, кто в наши дни посвятил себя истинно апостольскому служению. 29 Ввиду этой цели (для чего) Павел направляет всю свою энергию на ее достижение. Тружусь и подвизаюсь; в оригинале первое слово подразумевает приложение интенсивных усилий, а второе, еще более сильное, — из словаря спортсменов–борцов (букв. «борясь»). Павел с радостью осознает, что получает эту силу свыше. Бог, проявивший Свое всемогущество, воскресив Христа из мертвых, наделяет его могущественной силой, которая действует в нем.

2:1 Если в предыдущем фрагменте (1:24–29) Павел говорил о своем служении в общем, то теперь обращается непосредственно к колоссянам. Он стремится укрепить связи с ними и сообщает им, что его труд на евангельском поприще имеет прямое отношение к ним и к другим христианам, проживающим в этой области, даже при том, что ранее он не встречался с большинством из них. (Церкви в Колоссах, Лаодикии и Иераполе были основаны его сподвижником Епафрасом; 1:7; ср.: 4:12.)

2,3 Его апостольская деятельность была направлена на то, чтобы укрепить их духовно. Соединенные в любви — эта фраза, вероятно, подразумевает, что они связаны между собой узами братской любви, которая помогает им в деле познания Бога. Однако в греческом этот глагол может иметь не только значение «соединять», но и «научать», как он и переводится в LXX. Поскольку в контексте подчеркивается познание и мудрость, а единство колоссян заботило Павла в меньшей степени, чем наставление их в вере перед лицом опасности быть неверно «наученными», то это последнее значение предпочтительнее. В любви, то есть во всем ее могуществе; это основа христианской жизни. Всякого богатства совершенного разумения — то же самое слово «богатство» используется в 1:27, где имеется в виду духовное богатство; здесь же под богатством понимается уверенность, идущая изнутри, то есть способность отличить истину от лжи. Таким образом они могут прийти к более глубокому пониманию Христа. Вероятно, мимоходом касаясь лжеучений, Павел стремится убедить читателей взирать на Христа как на единственный источник истинной мудрости. Сокрыты не означает спрятаны, но сохраняются до времени (ср.: 1:26). Бесполезно искать истинные знания в других источниках, они только у Христа.

4 Здесь впервые упоминается опасность, с которой может столкнуться церковь. Кто–нибудь означает, что речь идет не о конкретном человеке, который распространял бы это ложное учение; главная опасность в том, что аргументы (слова) могут внешне выглядеть вполне убедительными, но на самом деле быть ложными. 5 Павел, действительно, не присутствовал в тот момент, иначе он лично разобрался бы в создавшейся ситуации. Однако Дух Святой объединил его во Христе с колоссянами (ср.: 1 Кор. 5:3—5). Это единство во Христе позволяет Павлу говорить, что он духом находится с ними. Он высказывает им свое одобрение: он узнал об их достойном христианском поведении как членов церкви, а также об их активной и твердой вере только во Христа. Это основание для его радости. Такая благоприятная оценка показывает, что в общине в целом царила здоровая духовная обстановка и что ложные учения не затронули ее всерьез.

2:6—15 Способ избежать заблуждений: Христос во всей Своей полноте

6,7 Эти стихи составляют самую сердцевину послания, образуя ключевой раздел послания. Здесь подводится итог сказанному выше и представлена основа для дальнейшей атаки на ложное учение (8–23). Христос Иисус, Которого колоссяне при своем обращении приняли как Господа, есть Господь сотворения и искупления (1:15—20) и находится в центре тайны Божьей (в тайне… для язычников, 1:27). Приняли — означает «принять традицию, обычай», здесь подразумевается, что они благожелательно восприняли и личность, и авторитетное учение об этой личности. Христианская жизнь требовала, чтобы они продолжали ходить во Христе Иисусе (ср.: 1:10; Гал. 5:16). Учение и практическое его воплощение, богословие и этика идут бок о бок. 7 Павел, желая ободрить их, напоминает об их росте во Христе, подчеркивая, что они укоренены и утверждены в Нем Богом, Который продолжает укреплять их в Нем (ср.: 1 Кор. 3:6— 11), и в вере, как они были научены (обратите внимание на страдательный залог). Бог и ныне продолжает свершать могущественные деяния таким образом, что они живут под водительством Христа, а потому должны преуспевать в жизни с благодарением. Присутствия Христа в их жизни более чем достаточно, чтобы противостоять любым опасностям ложного учения. Пусть они оценят свой жизненный путь и продолжат мыслить с позиций Его учения.