Помоги, Господи, не унывать - Игумен Митрофан (Гудков)

Вам делали операцию. Даруй, Господи, чтобы она сделала дело, для которого была предпринята. Господь да помилует и спасет вас!..

Другая у вас боль от болезней дочери… Вот что вам скажу… Как вы уже все возможные средства перепробовали, то вам остается одно – помириться с этим горем и нести его с покорностью Богу, веруя, что вся эта болезнь необходима для спасения вашего и дочери вашей… а также и мужа ее.

* * *

Смирившись таким образом, и держите себя спокойно и то же спокойствие одолжите и дочери. Поминайте положение мучеников, которые иногда, будучи измучены, оставляемы были в темнице на несколько лет – на пять, десять, а то и двадцать. Но покорно терпели и благодушествовали, имея рай пред глазами… за терпение.

Лечиться не грех

Желание подольше пожить и пользоваться добрым здоровьем – желание вполне естественное и сродное каждому из нас; поэтому, при всяком случае более или менее серьезного заболевания, мы спешим скорее обратиться к помощи врача. Но есть, однако, и такие люди, которые в подобных случаях смущаются мыслию: не грех ли вообще лечиться. Ведь Бог же посылает нам болезни, рассуждают они, поэтому принимать какие-либо меры к врачеванию – не будет ли с нашей стороны прямым прекословием воле Божией, всегда премудрой и благой. По мнению таких людей, этот вопрос настолько важен, что к нему нельзя безразлично относиться с религиозной точки зрения.

Из переписки святителя Феофана видно, что ему нередко приходилось давать ответы и по данному вопросу. Нисколько не отрицая такой мысли, что всякая болезнь, действительно, посылается нам от Бога, и, следовательно, от Него же мы должны ожидать не только облегчения в болезнях, но и полного врачевания их, какое нередко и подается по молитве веры болящего, святитель, однако, никому не дает совета пренебрегать и естественными средствами, при помощи людей, знающих врачебное искусство, – напротив, положительно утверждает, что лечиться у докторов не грех.

* * *

…Всяко Господне есть дело и здоровье, – говорит он. – Может быть, нездоровье вам пригожее, чтоб буянить не стала плоть. Его святой воле предать все будет лучше, конечно. Но ведь Он же и лекаря с лекарствами сотворил.

* * *

…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно.

* * *

…Не лечиться можно, определяя себя на терпение, но надо бояться, как бы не прокралась самонадеянность: пусть лечатся слабые… а мы сильны! За такое о себе думание находит ропотливость. Лучше так: пришла болезнь – полечитесь. Пройдет хворь от лекарства – слава Богу. Не пройдет – терпеть надо и Бога благодарить.

Настоящее в болезни расположение есть: буди воля Божия! Жить ли, умереть ли – да будет как Богу угодно. Это расположение надо усилить и довести до того, чтобы оно не давало порождаться какому-либо относительно сего беспокойству.

* * *

…Одна старушка, из простых, болела долго, от простуды. Измучившись, плакать начала, а после плача, в некоем вдохновении веры, велела внучке своей, маленькой девочке, подать лампадку, горевшую пред иконой свт. Николая, помазалась маслом и – стала здоровою.

* * *

…В болезни к доктору обращаться – не грех, хоть и от Бога болезнь: ибо и разум лечебный Бог дает, и лекарства Бог же создал. Потому, прибегая к лекарю и лекарствам, мы не будем прибегать к тому, что находится вне Божиих путей и учреждений. Вот заговоры – не Божий путь, туда и нечего ходить.

…Здоровье – дар Божий. Беречь надо. А когда не убережете, Бог создал докторов и лекарства. Пользование ими не значит отступление от порядков Божиих.

* * *

…Помоги, Господи, дочери вашей получить пользу от лечения. Пусть молится и просит Господа вразумить лекарей, чтобы и болезнь угадали, и лекарства должные определили. Ибо Господь лечит. Лекари – Бгоорудия. Отвращение от лекаря и лекарств – Богу укор.

Клк молиться во время волезней

…Молиться о выздоровлении нет греха. Но надо прибавлять: аще волиши, Господи! Полная покорность Господу, с покорным принятием посылаемого как блага от Господа Благого, и мир душе дает… и Господа умилостивляет… И Он или оздравит, или утешением в душе поселит, несмотря на прискорбность положения.

* * *

…Обратитесь к лекарю, но в то же время паче Господа и святых Бго молите, чтобы вразумили его определить лекарство. И ко святым угодникам прибегайте, и все делайте, что люди благочестивые делают в таких случаях (только знахарок не навещайте). Ибо не знаете, где сокрыта для нее (болящей) помощь Божия. Может быть, Бог судил ей быть таковою, потому что для нее это спасительно. И она во всю жизнь такою останется ради своего спасения. Или послал Бог сию болезнь на время, чтобы испытать веру ее и родителей ее. Бог один все это ведает. Болезнь – не позор и не есть знак отвержения Божия. Напротив, и это милость Божия. От Бога все милость: хоть болезнь, хоть бедность, хоть беда. Пусть молится сестра усерднее Богу, но, молясь, пусть не говорит: «Дай здоровье», а: «Буди воля Твоя, Господи! Слава Тебе, Господи! Если угодно Тебе, Господи, избавь, а не угодно, буди воля Твоя. Верую, что и это (болезнь) хорошо, как хорошо здоровье. Благодарю Тебя, милостивый Создатель!»

* * *

…Есть болезни, на исцеление коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье.

* * *

В своих письмах святитель Феофан нередко касался значения так называемых заказных молитв за болящих. В большинстве случаев у нас эти молитвы совершаются так: родственники болящего – или сами, или чрез записку – просят священника помолиться о больном, причем тут же прилагают и плату за молитвенный труд. Этой материальной стороной дела, большею частию, и ограничивается вся забота родственников о болящем, так что они сами лично почти не считают нужным присоединять свои молитвы о болящем к молитвам священнослужителей, особенно если сделанный им заказ будет исполняться несколько дней. Такое отношение к делу со стороны родственников болящего признается святителем далеко не похвальным.

* * *

…Вы добре устроили молитвование о своей дочери болящей, – говорит он в одном письме. – Два молебна в неделю, да на проскомидии помин. Кажется, довольно бы. Но кто же тут болезненно молится? Бог внимает молитве, когда молятся растревоженной чем-либо душой. Если никто не воздохнет от души, то заказной молебен, хоть и будет исполнен, а молитвы о болящей не будет. Только и есть тут ваша вера и надежда – знамением которых служат ваши заказы. Но сами вы бываете ли на молебнах? Если нет, то и ваша вера безмолвна… Вы заказали, но, дав деньги, чтобы другие молились, сами сбросили с плеч все заботы… «Болящего» о больной никого и нет. Служащим где за всех наболеться?! Другое дело, когда вы сами на молебне или в церкви на литургии. Тогда ваше болезнование берется молитвою Церкви и быстрее возносится к престолу Божию… и самую молитву Церкви делает болезнующею, хоть служащие и сделают порученное вами. Так видите, в чем сила!.. Бывайте на молебнах сами и скорбите душой о болящей… И дело будет. В церкви, на литургии, соболезнуйте во время проскомидии… А особенно, когда после «Тебе поем» Богородичную поют песнь «Достойно есть»… тут поминаются за новосовершенною жертвою живые и умершие…

Обедни сильнее, чем поминовение только на проскомидии, потому что это выражает сильнейшее наше соболезнование болящей и вместе с тем – сильнейшую нашу веру и надежду, что Господь не оставит нас Своею помощию… Где заказать?.. Куда душа лежит, – храм ли, монастырь ли – там и закажите… Но главное – сами со-болейте о больной… И больше бедным помогайте… не тем только, которые ходят… Облегчите тяготимое бедностию семейство… Его молитва облегчит и вашу тяготу сердечную… и, слившись с вашею, составят трубный глас, способный привлечь Господа…

* * *

В другом письме, по тому же вопросу или, по крайней мере, по весьма близко подходящему к нему, святитель пишет следующее:

…Помните, что есть некто, не забывающий вас и всегда воздыхающий о вас пред Господом (здесь, по ходу речи, разумеется сам преосвященный). И воодушевляйтесь! Но не думайте, что вам посему можно сидеть сложа руки. Благожелательная молитва не прильнет к тому, о ком она бывает, если сей сам не молится. Молитва других о нас бывает сильна только тогда, когда она есть со-молитва, то есть сопровождает молитву собственную нашу.

* * *

…Как ни много дано в обетовании христианской молитве: Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам… Однако никогда не следует думать, что если мы чего просим у Господа, то непременно и должны то получить. Каждая христианская молитва обязательно должна заканчиваться всегда так: Обаче не якоже аз хощу, Господи, но якоже Ты, то есть пусть будет во всем Твоя святая воля: радуй нас милостями или угнетай скорбями, только душу нашу очисти, только ее сделай угодной Тебе.