Систематическое богословие - Луи Беркхоф

и уж никак не превосходит ее. Они ничего не прибавляют к истине Писания: в них нет ни новых утверждений, ни новых применений. Они не препятствуют свободе совести и не мешают развитию богословия. Они не являются причиной разделений в церкви, хотя могут быть результатом разделения. Сначала происходит разделение, и только после этого пишутся новые символы веры. На самом деле они даже способствуют достижению единства в видимой церкви. Более того, если церковь не хочет быть бессловесной, у нее должен быть свой символ веры, писаный или неписаный. Это, конечно же, не означает, что вероисповеданием нельзя злоупотребить.

г. Для совершенствования изучения богословия. Церковь не может почивать на лаврах и довольствоваться познанием божественной истины, которого она уже достигла и сформулировала в своих исповеданиях. Она должна все глубже и глубже проникать в рудники Писания, чтобы извлекать на свет спрятанные в них сокровища. Научные исследования должны содействовать углублению знания о слове жизни и его лучшему пониманию. Истина была дана ей как откровение, но она должна сохранять ее, готовя будущих служителей истины. Церковь обязана обеспечивать или, по крайней мере, контролировать подготовку следующих поколений своих учителей и пасторов. Об этом пишет Павел, обращаясь к Тимофею: «…и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2).

2. Potestas gubernans. Этот вид власти подразделяется на potestas ordinans и potestas iudicans.

a. Potestas ordinans. «Бог не есть [Бог] неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33). Поэтому Он желает, чтобы в Его церкви все было «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40). Это следует из того факта, что Он сделал все необходимое, чтобы жизнь церкви соответствовала правилам. Он дал церкви власть определять законы и правила, которая должна применяться для исполнения следующих задач.

1) Для претворения в жизнь законов Христа. Это означает, что церковь имеет право жить по тем законам, которые установил для нее Христос. Римские католики и протестанты по-разному понимают эту идею. Католики фактически претендуют на власть устанавливать законы, обязательные для исполнения; их нарушение влечет за собой то же наказание, что и нарушение Божьего закона. Протестанты считают, что у церкви такой власти нет, — у нее есть власть претворять в жизнь закон Христа, царя церкви. Но даже при этом они говорят, что обладают только пастырской властью, что этот закон нужно исполнять только потому, что его установил Христос, что за его нарушение положено наказание только то, которое Им установлено. Протестанты убеждены, что принуждение противоречит сущности ее власти и не может принести реальной духовной пользы. Все члены церкви в некоторой мере обладают этой властью (Рим. 15:14; Кол. 3:16; 1 Фес. 5:11), но в особой мере ею наделены служители (Ин. 21:15–17; Деян. 20:28; 1 Пет. 5:2). Пастырский характер этой власти раскрывается во 2 Кор. 1:24; 1 Пет. 5:2–3.

2) Для издания канонов или церковных установлений. В истории церкви неоднократно возникала необходимость принять законы или правила, часто называемые канонами, или церковными установлениями. Эти правила нужно рассматривать не как новые законы, а как инструкции по правильному применению закона. Они необходимы для формализации жизни церкви, для определения условий, на которых соискатели допускаются к служению в церкви, для регламентирования общих богослужений, определения надлежащей формы дисциплинарной ответственности и так далее. Общие принципы поклонения Богу изложены в Писании (Ин. 4:23; 1 Кор. 11:17–33; 14:40; 16:2; Кол. 3:16; 1 Тим. 3:1–13), но в определении деталей богослужения церкви имеют большую свободу. Они могут приспосабливаться к обстоятельствам, не забывая при этом, что публично поклоняться Богу надлежит так, чтобы наилучшим образом достигать назидания народу. Правила церкви ни в коем случае не могут противоречить законам Христа.

б. The potestas iudicans. Это власть, применяя которую церковь может хранить свою святость, принимая тех, кто выдерживает испытание, и отлучая тех, кто отступает от истины и ведет нечестивую жизнь. Это право наказывать за нарушение дисциплины.

1) Библейское учение о дисциплине. В Израиле за неумышленные грехи можно было принести жертву и получить прощение, а грехи, совершенные намеренно, наказывались смертью. Первоначально «шейрем» (‘заклятие’) было не только религиозным, но и гражданским наказанием. Необрезанные, прокаженные и нечистые не допускались в святилище (Лев. 5 и далее; Иез. 44:9). Только после того как Израиль потерял государственную независимость и превратился в первую очередь в религиозное сообщество, заклятие, то есть отлучение от собрания, стало мерой церковной дисциплины (Езд. 10:8; Лк. 6:22; Ин. 9:22; 12:42; 16:2). Иисус установил в Своей церкви дисциплину, когда дал апостолам, а также церкви в целом власть связывать и разрешать, объявлять, что запрещено и что разрешено, официально прощать и оставлять грехи (Мтф. 16:19; 18:18; Ин. 20:23). И церковь может наказывать за нарушение дисциплины только потому, что такую власть ей дал Христос. О применении этой власти говорится в нескольких отрывках Нового Завета (1 Кор. 5:2, 7, 13; 2 Кор. 2:5–7; 2 Фес. 3:14–15; 1 Тим. 1:20; Тит. 3:10). Такие места, как 1 Кор. 5:5 и 1 Тим. 1:20, описывают не обычное дисциплинарное взыскание, а особую меру наказания, которую могли назначать только апостолы, — только они могли на время предавать грешника сатане, чтобы спасти его душу.

2) Двоякая цель дисциплинарных мер. Применением дисциплинарных мер в церкви преследуется двоякая цель. Во-первых, они нужны для того, чтобы исполнять закон Христов о принятии и отлучении членов; во-вторых, они должны способствовать духовному назиданию членов церкви, стимулируя их подчинение законам Христа. Обе эти цели подчинены высшей цели, а именно сохранению святости церкви Иисуса Христа. Для больных членов церкви дисциплинарное наказание первоначально применяется как терапевтическое средство, но может возникнуть и необходимость в хирургическом вмешательстве: тогда ради блага церкви потребуется отсечение больного члена. Невозможно точно указать, когда следует начинать принимать дисциплинарные меры, будет ли с их помощью исцелен больной член или его придется удалять. Вполне вероятно, что церкви удастся привести грешника к покаянию, и к этому она должна, несомненно, стремиться. Однако возможно и то, что ей придется прибегнуть к крайней мере — отлучению. Какой бы ни был случай, назначая дисциплинарные взыскания, церковь должна помнить, что человек может покаяться, а возможно его придется отлучить. Но даже прибегая к крайней мере, церковь должна думать о спасении грешника (1 Кор. 5:5). С другой стороны, она не может забывать о своем главном предназначении — о сохранении святости.

3) Принятие дисциплинарных мер служителями. Хотя рядовые члены церкви призваны следить за дисциплиной в церкви, обычно дисциплинарные меры принимаются служителями церкви, и только служителями, если дело доходит до назначения дисциплинарного наказания. В зависимости от характера греха консистория должна выбрать один из двух возможных способов реагирования. Во-первых, если один человек согрешает против другого человека, то дисциплина должна восстанавливаться в соответствии с принципом, изложенным в Мтф. 18:15–17. Тот, против кого согрешили, должен обличить того, кто согрешил; если этого оказывается недостаточно, тогда первый должен обличить последнего снова, но уже в присутствии одного или двух свидетелей; если же и эта мера не даст результата, он должен известить церковь, и тогда решать вопрос обязаны будут служители. Нужно помнить, что этот принцип должен применяться только тогда, когда речь идет о грехе одного человека против другого. Оскорбление, нанесенное публичным грехом, можно загладить только публично — его невозможно устранить в частном порядке. Во-вторых, если человек совершил публичный грех, консистория обязана применить к нему дисциплинарные меры сразу же, без предшествующих обличений на личном уровне и при отсутствии формальной жалобы от одного из тех людей, против кого был совершен грех. Публичными грехами считаются грехи, совершенные против одного человека, но в присутствии многих, а также грехи, которые наносят оскорбление не