Современный психоанализ, Введение в психологию бессознательных процессов - Петер Куттер

Иногда играют роль и обусловленные развитием или из ""соображе-ний защиты" идентификации с отцовской фигурой, когда молодой чело-век любим настолько, насколько он стремится быть любимым отцом. Здесь я сошлюсь на приводимый Фрейдом (3. Фрейд, 1911) случай латентного нарцистического желания президента сената Шребера по отношению к гомосексуального другу.Очень часто гомосексуальное поведение может возникать как след-ствие, собственно, дефицита отношений с отцом. Тогда гомосексуаль-ный партнер, как правило, более старший мужчина, призван заменить страстно желаемое с детства, но не получаемое удовлетворение от обще-ния с отцом. Элизабет Р. Моберли решительно настаивает на такой точ-ке зрения в своей книге "Psychogenesis. The early development of gender identity" (E. R. Moberly, 1983); данная позиция согласуется с моим мнением о "неврозе дефицита" (см. гл. VI 3.3.). Гомосексуальные отно-шения -- это еще и попытки наверстать пропуски в отношениях с отцом или все же довести до благополучного исхода неисцеленные раны в бес-сознательной попытке самоисцеления. Сходным образом мыслит Фриц Моргенталер (F. Morgenthaler, 1974) в отношении к определенным про-явлениям гомосексуальности, испытывающей такого рода дефицита в психических структурах, которые затем восполняются гомосексуаль-ным партнером. В этом смысле гомосексуалисты представляются людь-ми, достойными сочувствия,-- их детство было лишено элементарного человеческого общения и теперь они отчаянно пытаются компенсировать свою недостачу в гомосексуальных отношениях.

Надеюсь, что в приведенном изложении мне удалось по возмож-ности непредвзято познакомить читателей с тем, что мы знаем на сегод-няшний день о мужской и женской сексуальности. Кто желает получить более подробную информацию, тому я посоветую воспользоваться кни-гой Фрица Моргенталера " Гомосексуальность, гетеросексуальность. перверсия" (F. Morgenthaler, 1984).

3.2. Развитие структурной модели

Эмоциональность и телесность

Касаясь эмоций, аффектов или чувств, мы получаем схематичес-кий образ человека, характеризующийся следующими особенностями:

человек пережил травму (травматическая модель), наряду с сознатель-ными им управляют и бессознательные влечения (топографическая модель), причем те или иные области различаются (структурная модель), а, кроме того,-- человек состоит из скелета, крови и плоти. В 1978 году я выпустил книгу о " Человеческих страстях", в которой описал любовь и ненависть, ревность и зависть, а также жадность, месть, любопытство и восхищение.* Поэтому здесь стоит ограничиться

* Книга вышла в 1989 году под названием "Страсти. Психоанализ чувств" в виде карманного издания.

следующим: социализация в человеческом сообществе рассчитана на способность людей к адаптации, приспособлению. Согласно Винникоту (D. W. Winnicott, 1965, 1965) такой человек живет не своим "истинным", а по большей части своим " ошибочным Я". Это всегда "Я" подавленное, неспособное развиваться, "Я". которое -- в данном аспе-кте -- не имеет доступа к своим чувствам, эмоциям и аффектам. В рам-ках психоаналитической теории объект-отношений это означает, что человек не имеет доступа к своим чувствам как по отношению к другим людям, так и по отношению к самому себе. В этой перспективе перед человеком встает устрашающий выбор, как это убедительно описывает Макс Фриш в книге "Homo Faber" -- быть "Homo Faber" или "Homm sentiens", т. е. человеком чувствующим. Декартово "Cogito, ergo sum" (мыслю, следовательно, существую) можно было бы дополнить -- "Sento, ergo sum" (чувствую, значит существую -- нем.-- ich fuehle. also bin ich).

Психоанализ долгое время пренебрегал миром эмоций (Kutter, 1980), прежде всего в "классические" времена "психологии Я" (см. II 5.). Лишь в 70-е годы аффекты впервые стали использоваться в анали-зе (Arlow. 1977; Green, 1977; Umentani, 1977; Sandier and Sandier. 1978). Аффекты служат не только отправной точкой влечений, они обо-гащают межчеловеческие отношения, делают их в первую очередь чело-веческими. Кроме того. они оживляют психоаналитическую практику. Поэтому психоаналитикам не следует чураться страстей.

Современная теория аффектов (Affekttheorie) учитывает в отдель-ности первичные аффекты: радость, печаль, гнев, страх, отвращение, изумление, интерес и стыд. В каждом из этих аффектов объединены телесные (психологически-гормональные и моторные, т. е. иннервированные мускулатурой) компоненты, выражающие аффект экспрес-сивно в мимике и жестикуляции, а также когнитивные составляющие. Последние осознаются чувственным образом. Они поражают нас (пас-сивно), а мы испытываем их (активно). Что касается социальных измерений, то они управляют мерой близости и отдаления (de Rivera, 1977): в радости мы хотим обняться, в отвращении -- отдалиться от человека.

Мы переживаем аффекты и в отношении самих себя. Испытываем чувство внутреннего стыда, когда не соответствуем собственным идеа-лам. В этом случае стыд наполнен смыслом, он становится сигналом. Стыд, однако, может нарушать отношение к себе и к окружающим, например, если мать фрустрирует своего ребенка именно в тот момент, когда он горд своими успехами, говоря ему: "И не стыдно тебе!". Ребе-нок неизбежно свяжет свою радость от успеха с горьким стыдом, что впоследствии может легко повториться в сходной ситуации.

То. что в действительности психоанализ непростительно упустил, так это телесность. Психоанализ ведет речь со ссылкой на представле-ния и фантазии, а тело при этом остается, фактически, не у дел. Тем самым повторяется то, что многие из наших пациентов пережили от ро-дителей, будучи детьми, а именно -- слабую заботу о своем теле. Каким же образом пациенты научатся находить в психоанализе правильное отношение к своему телу, если на психоаналитической кушетке повторя-ется их детский опыт "утраченной телесности".

Оставляемые психоанализом пробелы заполняются иными метода-ми, непосредственно концентрирующимися на теле: (Н. Becker, 1981;

Stoize, 1984) -- "концентративная двигательная терапия" (konzentrative Bewegungstherapie); (Fuchs, 1974) -- "функциональное расслаб-ление" (funltionelle Enspannung); (Lowen, 1975) -- биоэнергетика. Однако и сами психоаналитики уже заметили свои упущения: Дитер Айке (D. Eicke, 1973) вынес на рассмотрение идею "тело как партнер" (Когрег als Partner). Выступая как тело в субъектной форме, мы имеем тело и в качестве объекта. И здесь налицо субъектно-объектные разно-гласия с телом (Subjekt-Objekt-Spaltung). Мы можем любить или не-навидеть свое тело, точно так же, как другого человека,-уважать его или презирать, хорошо или плохо с ним обращаться. Эльмар Брэлер (Е. ВгаеЫег, 1986) пишет о "телесном существовании" (Koerperleben) как об аспекте, упущенном медициной. Зигфрид Цепф (S. Zepf, 1986) повторяет эту мысль в книге "Тело -- место преступления. Расследова-ние. Критика психоаналитической психосоматики". Лично я во вре-мена своего сотрудничества в психосоматической клинике занимался вопросами теории и практики психосоматических нарушений (Kutter, 1980, 1984). Сегодня налицо усилившийся интерес психоаналитиков к телу, к образу, который мы составляем о своем теле, к его развитию, к нарушениям его функций.

Ранние опыты, связанные с телом, влияют на наши переживания, в особенности, в связи с сексуальным поведением, с отношением к здо-ровью и болезни. С определенной уверенностью можно сказать -- наша личность не может быть полной без тела. Это и имел в виду Фрейд, когда писал в "Я и Оно" (1923. Русский пер. Фрейд. 1989. с. 380):""Я" прежде всего -- телесно". Способ обращения нашей матери с нашим телом (при кормлении, ношении на руках, уходе), в то время когда мы еще не пришли к осознанию собственного "Я", стойко влияет на отношение к нашему телу -- обращается ли она с нами легко и сво-бодно или судорожно и с трудом. Расставив новые акценты, психоана-лиз сделал устаревшей дуалистическую теорию влечений с ее ориен-тацией исключительно на сексуальность и агрессивность. Конечно, последняя и сейчас еще может представлять достаточно дифференциро-ванную картину человека как и в 30-е годы. Сексуальность и агрессив-ность по-прежнему важны. Но сегодня в современном психоанализе мы рассматриваем дифференцированного человека как живое существо, не чуждое страстей, человека, находящегося в "сети отношений" (Netz Веziehungen). на которые он реагирует и на которые влияет в своей созна-тельной деятельности, имея при этом бессознательные желания, фанта-зии и обилие чувств.

Психоаналитическая теория идентичности

В подходе Эриксона к идентичности (Identitaets-Lehre, Е. Н. Erikson. 1950) структурная модель Фрейда рассматривается как учение об идентичности, поскольку она включает в себя социологические аспекты. Идентичность -- это сумма того, что делает нас неизменной лично-стью, которая остается относительно стабильной во времени, в про-странстве и обществе. Она является результатом борьбы внутри нас "инстинктивных требований" и требований общества, идущих от извне, и может -- как "Я" в структурной модели Фрейда,-быть относитель-но суженной и лабильной, или оказываться сравнительно широкой и стабильной.