Ислам - Александр Ханников

Если брак заключен по исламским законам, то ни один из супругов не должен принуждаться к совершению неких действий, ему противных, нежелательных или болезненных. Насилие в браке совершенно исключено и не допустимо. Живя в браке, необходимо обязательно соблюдать тайну супружеских отношений, о чем часто говорил Пророк. Он требовал не разглашать интимных подробностей, которые могут оскорбить того, о ком шла речь, посторонним людям нельзя рассказывать ничего, что касалось бы отношений в любви. Ислам требует, чтобы человеческая личность и интересы семьи были защищены от любой опасности.

Однако, если брак, по тем или иным причинам, оказался не удачным, то законы ислама не обрекают супругов на совместую жизнь, а дают им возможность развода, который считается делом серьезным и ответственным, ибо затрагивает интересы многих людей. Существующая процедура развода очень проста. Муж, если он желает развестись со своей женой, обязан ей три раза сказать ей об этом в трехмесячный срок. В случае, если за это время супруги помирились, развод считается недействительным. Но, если через три месяца и после трехкратного повторения формы развода супругам не удалось восстановить отношения, развод вступает в силу. Разведенным супругам, если они вновь пожелают жить вместе, необходимо вновь сочетаться законным браком. Если супруги, проделав это дважды, пожелают в третий раз сочетаться браком, то по исламским законам они не смогут этого сделать до тех пор, пока жена официально не выйдет замуж за другого человека и не получит от него официальный развод. После этого она может вновь выйти замуж за своего первого супруга. Шариатским законом фиктивные браки запрещены.

В исламском суде женщина может требовать развода, если муж ее бесплоден, страдает половым бессилием, если отказывает ей в содержании, если унижает ее, если его приговаривают к длительному тюремному сроку, если он солгал ей и скрыл что-то важное при составлении брачного договора, если он сходит с ума, если бросил ее и долго не подает о себе вестей. Развод, так же как и заключение брака, часто подвергают многочисленным истолкованиям в силу тех или иных, не имеющих никакого отношения к исламу, традиционных предпочтений, сложившихся в различных мусульманских странах.

Исламское правосудие

Основой исламского правосудия является желание установить справедливость, мир, порядок и устранить вражду и слабость, на которых коренится зло. Мусульмане не соглашаются с несправедливостью, а попустителькое отношение к ней считают слабостью, противоречащей воле Бога. Когда человек оступился, мусульмане обязаны объединиться, чтобы сообща указать ему на ошибку и исправить ее. Судья, отправляющий правосудие на основе шариата, именуется кади («тот, кто решает»). Первые кади были назначены халифом Умаром ибн аль-Хаттабом в Медине, Басре и Куфе, а затем халифы стали назначать кади в крупные города и в войска во времена военных походов. Войсковые кади от имени халифа или эмира объявляли священную войну, а после войны определяли количество добычи и справедливость ее распределения. Высшим правовым авторитетом был имам – халиф, нередко лично выполнявший функции судьи в своей резиденции или в присутственных местах во время поездок. Обычно халиф передоверял судебные функции кади. Халиф посылал лицу, назначенному кади, диплом (маншур), подлежащий оглашению в мечетях округа, на который распространялось судопроизводство данного кади. Выполнение обязанностей кади рассматривается как долг по отношению к общине. Кади служит служил всей общине, и содержание ему выдавалось из казны и доходов от общественного имущества.

Оплата труда кади должна быть высокой, позволяющей ему беспристранстно относиться к обеим сторонам, которые судятся. Профессия судьи считалась одной из самых престижных, поскольку была уважаемой и доходной. Для состоятельного человека считалось очень почетным выполнять обязанности кади бесплатно. Во второй половине VIII века была учреждена должность верховного судьи (кади аль-кудат). Кади аль-кудат от имени халифа назначал кади и принимал жалобы на его решения.

Влияние кади на повседневную жизнь мусульманина было очень велико. Он не только толковал закон, но являлся законодателем, хранил устои веры, защищал приличия и то, что олицетворяло достойный образ жизни. Мусульмане обращались к кади по поводу самых разных бытовых вопросов: разбора тяжб, защиты репутации, назначения наказаний, соблюдения завещаний, надзора за общественным имуществом, оформления браков, опекунства над сиротами и одинокими незамужними женщинами и др. Все это вместе с авторитетом веры ставило кади в число высших провинциальных и городских чиновников. Они опирались на поддержку горожан и представляли их интересы перед властями. Должность кади может занять любой дееспособный мусульманин, знающий законы шариата, пользующийся репутацией благочестивого, справедливого, неподкупного человека, здравомыслящий и без явных физических недостатков.

В наше время в странах, где действует судопроизводство на основе шариата, в ведении кади находятяс дела, относящиеся к обрядности, семейному, частному и частично уголовному праву. Кади решает судебные дела в судебной палате или мечети, предварительно совершив омовение и молитву. Во время рассмотрения дела кади по суннитской традиции стоит лицом к Мекке, а по шиитской – спиной к Мекке. Он не высказывает своего мнения по поводу дела до конца судебного заседания. Кади совмещает функции обвинителя и защитника. Выбор судьи по ханафитскому мазхабу принадлежит истцу, а по шафиитскому – ответчику.

Судебные заседания проводят открыто, и на них могут присутствовать все желающие. Очень важны для шариатского суда показания свидетелей. Их нельзя заставить говорить силой, так как пытка в шариатском суде не должна применяться, однако отказ от дачи показаний считается нарушением религиозного долга. Дело должно быть рассмотрено в течение одного дня. Откладывание его допускается лишь в исключительных случаях. При разборе сложных дел кади приглашает принять участие в судебном заседании факихов – богословов-законоведов, знатоков фикха. С ними он советуется, прежде чем огласить решение, которое неизменно основывается на правилах шариата. Как правило, решение кади окончательное и обжалованию не подлежит. За лжесвидетельство или ложную клятву полагается исправительное наказание в земной жизни и кара в жизни вечной.

В распоряжении кади находятся секретари, переводчики, курьеры, труд которых оплачивает сам кади. Если дело оказывается очень трудным, требуется особое заключение (фатва), которое может дать только знаток права – муфтий.

Если нет жалобы со стороны потерпевшего или его родственников, кади не может возбудить дело и арестовать подозреваемого или явного преступника. Немусульмане не подлежать шариатскому суду, но тяжбу между мусульманином и иноверцем должен разбирать кади.

В странах исламского мира очень тесна связь религии с повседневной жизнью. Так, наряду с судами шариата в городах мусульманского Востока существовало еще одно учреждение, призванное надзирать за соблюдением религиозных и моральных предписаний. Это учреждение называлось хисба – «счетная палата».

Так как в городах общественная жизнь преимущественно проходила на рыночных площадях и базар был местом, где формировалось общественное мнение, хисба надзирала за общественными местами, осуществляла инспекцию улиц и базаров. Эту службу возглавлял цензор нравов – мухтасиб. Назначался он из числа авторитетных лиц, сведущих фатихов и следил за тем, чтобы верующие не пренебрегали посещением мечетей, не нарушали пост в месяце рамадан, чтобы муэдзины в свое время приглашали на молитву, чтобы женщины не появлялись на улице без покрывал и не разговаривали с мужчинами, кроме случаев покупки ими заказанного товара у мастеров или торговцев. Мухтасиб задерживал и наказывал пьяниц, участников азартных игр, наркоманов, профессиональных нищих. Он следил, чтобы торговцы не обвешивали покупателей и не продавали плохой товар, но устанавливать цены права не имел. На провинившихся мухтасиб накладывал исправительное наказание – тазир, которое могло быть в виде бичевания или другим. Например, на провинившегося надевали позорный колпак, сажали задом наперед на осла и везли по улицам.

Некоторые люди считают исламское правосудие жестким, даже варварским, обрекающим мусульман на смертные казни, бичевание, пытки и увечья. Однако шариатский закон всегда вершится открыто для того, чтобы мусульмане видели беспристрастность и сдержанность совершаемого правосудия. Все люди в исламе перед законом равны, и закон равно справедлив ко всем без исключения. Все граждане обладают равными правами, в том числе и правом на защиту в случае обвинения.