Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа - Дэвдатт Паттанаик

Радху и Кришну

Когда мы перестаем любить, мы принимаем адхарму. Мы осуждаем, порицаем и отвергаем людей. Мы отталкиваем их в ненависти. Мы перестаем быть щедрыми. Подобно Кауравам, мы становимся недоброжелательными, ограниченными, скупыми, дотошными и властными. Или же, подобно Пандавам, мы становимся смущенными и растерянными и ищем наставления и мудрости. Мы забываем дорогу к Мадхуване. Мы теряемся на Курукшетре.

Земля плачет из-за нас. Из-за своей неспособности любить, в своей погоне за властью, с нашей нехваткой мудрости мы теряем драгоценную возможность наслаждаться жизнью, помогать другим наслаждаться жизнью и получать удовольствие от доставленного другим удовольствия. Именно поэтому сага о Кришне начинается с того, как земля-корова стоит перед Вишну и просит его спасти ее детей.

Бог слышит ее. Пастух превращается в колесничего. Он усмиряет необузданных лошадей ума стихами «Бхагавад-гиты». Эти стихи предоставляют истинное понимание жизни, которое предотвращает ложные истолкования обстоятельств и ложные ожидания от мира. Просвещенное таким образом сердце отказывается от жажды власти и принимает любовь. Мы вовлечены в жизнь не для того, чтобы управлять ею, а для того, чтобы ею наслаждаться.

Колесничий Кришна из «Махабхараты», хозяин Рукмини, обращается к нашему уму и помогает нам в периоды кризиса. Он преображает наш мир из поля битвы в сад. Он выводит нас c Курукшетры и помогает нам вернуться на Мадхувану.

Там мы встречаем пастуха Кришну из «Бхагаватапураны», хозяина Радхи, который обращается к нашему сердцу и пробуждает желание праздника. Наши чувства возбуждаются, сердце наслаждается любовью, голова наполняется мудростью, и мы невинно подчиняемся его музыке и присоединяемся к его Маха-расе.

7. Секрет Калки

Ничто не вечно

Два бенгальских рисунка XIX века в стиле калигхат

Рассказывая своим детям историю «Махабхараты», родители часто забывают сообщить одну очень важную деталь. А именно: Баларама, старший брат Кришны, отказался участвовать в войне. Пока Кришна вел Пандавов к победе на поле Курукшетра, Баларама отправился в паломничество, не понимая, зачем нужно это побоище.

В некоторых писаниях Баларама описывается как аватар змея Вишну, Шеши, сопровождающий Вишну, когда тот спускается на землю. Но в других писаниях, особенно в южноиндийских, он представлен как инкарнация самого Вишну, девятый из десяти главных аватаров. Он изображается с земледельческими орудиями, такими как плуг и пест, в отличие от Кришны, который носит атрибуты животновода. Это говорит о том, что в Древней Индии эти два бога ассоциировались с основными видами хозяйственной деятельности, а позже обрели более глубокое метафизическое значение, но тем не менее всегда дополняли друг друга.

Через Кришну Вишну охватывает мирскую жизнь (правритти-маргу), а через Балараму – монашество (нивритти-маргу). Хотя Баларама – старший брат Кришны, в списке инкарнаций он идет после Кришны, что, возможно, указывает на то, что в вишнуитской традиции способ действия Баларамы менее предпочтителен.

Традиционные кукольные изображения Джаганнатхи, его брата Балабхадры (Баларамы) и сестры Субхадры

Баларама, в отличие от своего брата, не тонкий дипломат и не романтичный повеса. В храме в Пури (штат Орисса) Кришне поклоняются как Джаганнатхе («Владыке мира») наряду с его младшей сестрой Субхадрой и старшим братом Баларамой. Хотя в традиционных преданиях Баларама женат на Ревати и имеет дочь по имени Ватсала, в традиции храма в Пури его рассматривают практически как аскета, который, подобно Шиве, любит бханг (напиток из индийской конопли) и избегает общества женщин. Эта отстраненность от женщин в метафизическом смысле указывает на уход от материальной реальности. Если Кришна вместе с Пандавами сражается за дхарму, то Балараму все это мало беспокоит. Он уходит в паломничество и позволяет всему рушиться. Таким образом, Баларама больше напоминает Шиву, чем Вишну, и, будучи девятым аватаром, следующим после Кришны, он, похоже, предвещает конец мира.

Подобно Шиве, который одинаково поддерживает дэвов и асуров, Баларама одинаково поддерживает Пандавов и Кауравов. Он обучает и Бхиму, и Дурьодхану искусству сражения на булавах. Чувствуя, что Кришна склоняется на сторону Пандавов, он пытается поддержать равновесие, отдавая предпочтение Дурьодхане перед Бхимой. Вернувшись из паломничества, он узнает, что Бхима убил Дурьодхану, нарушив правило сражения на булавах: он нанес удар ниже пояса и сломал Дурьодхане бедро. Рассерженный, он поднимает плуг, намереваясь ударить Бхиму и покарать его. Но Кришна останавливает своего старшего брата и напоминает ему, что война закончилась и что ради дхармы правила иногда приходится нарушать. Правила существуют для защиты беспомощных. Дурьодхана злоупотребил правилами и надругался над беспомощной Драупади, и поэтому он утратил моральное право на покровительство правил. Баларама видит в словах Кришны резон и опускает свой плуг.

Изображения Кришны и Шивы в их характерных позах

Баларама – бог эмоциональный. Его легко разгневать, но так же легко и успокоить. Он также простак. Все это свойственно и Шиве. Он не понимает козней Кришны. Он не понимает выраженную в «Бхагавад-гите» сложную логику Кришны, которая оправдывает войну. Он не признает идею собственности. Для него мудрость заключается в том, чтобы навсегда отречься от собственности.

Однако Баларама доверяет Кришне. Он знает, что в словах его младшего брата содержится мудрость. Наверное, можно жить и с собственностью, превзойдя привязанность к ней. Для этого нужно не избегать желания, а принимать его и исследовать корни территориального поведения.

В «Махабхарате» в конце битвы на Курукшетре мать Кауравов Гандхари проклинает Кришну. Хотя Кришна помог восстановить дхарму, он также разбил материнское сердце, не пожалев ни одного из сотни ее сыновей. Гандхари проклинает Кришну: он станет свидетелем убийства своих детей, внуков и родственников и увидит, как падет его город.

Проклятие сбывается спустя тридцать шесть лет. Кришна и Баларама наблюдают, как весь их клан уничтожает себя в бессмысленной междоусобной войне, начавшейся из-за спора о том, кто был прав или неправ на Курукшетре. После этого Баларама теряет всякую волю к жизни; жизнь выскальзывает из его рта в виде змеи. Вскоре после смерти Баларамы Кришна тоже умирает; его застрелил охотник, принявший палец его ноги за морду оленя и выпустивший отравленную стрелу.

Постер, изображающий смерть Кришны

Стрела охотника поражает Кришну в подошву левой ступни. На большинстве изображений Кришна, играя на флейте, стоит на левой ноге, положив правую поверх нее. Эта поза противоположна характерной позе Шивы: Шива стоит на правой ноге