Код да Винчи расшифрован - Ланн Мартин

Главой другой религиозной фракции, которая зиждилась на вероучении Иисуса, был Иаков, которого считали старшим из четырех братьев Христа. Несмотря на подобную близость к Иисусу Христу, имя Иакова ни разу не упоминается в Новом Завете при описании жизни Христа и возникает лишь на тех страницах, что повествуется о событиях после смерти Спасителя. Иаков был самым что ни на есть ортодоксальным евреем. Он якобы проводил столько времени в молитвах, что колени у него сделались мозолистыми, подобными «копытам верблюда». После смерти Иисуса Иаков стал главой иерусалимской церкви.

Павел был ярым противником и гонителем христиан до тех пор, пока ему не было видение Иисуса, вознесенного над дорогой, ведущей в Дамаск. После этого он провозгласил себя главным наставником христиан. Однако в отличие от Петра, который был добросовестным учеником Иисуса и который признается основателем римской католической церкви и первым епископом Рима, Павел никогда в жизни не встречался с Иисусом Христом. Тем не менее, несмотря на это, он был искренне убежден в том, что его взгляды на христианство являются единственно верными. В конце концов свое послание он обрел через видение, тогда как Иаков и его остальные родственники всего лишь были знакомы с Иисусом лично! Павел полагал, что во искупление своих прежних гонений на христиан он должен посвятить остаток своей жизни проповеди слова Христова по всему миру.

К сожалению, его идеи во многом противоречили идеям, которых придерживался Иаков. Павел с Иаковом не могли найти согласия в определении обстоятельств рождения Христа, сути его вероучения и самой его сущности — божественной или человеческой.

Подобные споры, касающиеся его сущности, с особой силой вспыхнули после смерти Христа. Как мы узнали из главы пятой, посвященной Константину Великому, ариане (последователи Ария) верили в то, что Иисус был простым человеком, рожденным обычной женщиной самым естественным образом. Их еретические взгляды в дальнейшем послужили причиной гонений на эту секту. Иисус был не единственным целителем и чудодеем своего времени, но лишь один он говорил о царствии Божьем. Когда Петра спрашивали о том, что он думает о сущности Иисуса, Петр отвечал, что считает его мессией. По мнению Петра, это означало, что Иисус был царем, Божьим помазанником, подобно всем царям рода Давидова. Петр признавал в Иисусе избавителя евреев от римского ига, личность, способную создать на земле царствие небесное. Подобное понимание роли мессии в Иудее I века было специфичным и подразумевало личность, которая сможет изгнать врагов Божьих и восстановить попранную Божью справедливость. Слово «мессия» было заимствовано у древних египтян, которые использовали крокодилий жир, символизировавший сексуальную мощь, при помазании своих царей. Крокодила египтяне называли «мессе».

Иаков был уверен в том, что Павел извратил суть учения Иисуса и его добрых намерений. Павел допускал в ряды своих последователей неевреев, нарушая тем самым законы еврейского народа. Иаков был сторонником того, что неевреи должны следовать важным догматам иудаизма и, например, вкушать кошерную пищу и делать обрезание. Согласно доктрине, проповедуемой Павлом, соблюдение этих требований было необязательным для христиан-неевреев.

Приблизительно в 50 году нашей эры споры достигли своего апогея. Возникла критическая ситуация, требовавшая их незамедлительного разрешения. Иаков и Павел встретились, чтобы обсудить накопившиеся вопросы. Иаков настаивал на том, что неевреи в присутствии евреев обязаны есть только кошерную пищу. Павла возмутило это требование, в котором он усмотрел посягательство на свою личную свободу и свободу своих приверженцев. Иакова и его учеников он назвал «врагами церкви». Однако в конечном счете Павел, о котором во всех документальных свидетельствах говорилось, что он пребывал в ярости, согласился на компромисс: последователи Иисуса в принципе сохранят еврейские традиции, тогда как неевреям позволят есть некошерную пищу и освободят от необходимости делать обрезание.

Последующие несколько лет Павел продолжал проповедовать свое вероучение среди неевреев по всей Римской империи. Он пообещал оставить в покое Иакова и его последователей.

Затем до Иакова стали доходить слухи о деяниях Павла.

В 58 году Иаков вызвал Павла в Иерусалим. Павел уже много лет не был в Иерусалиме и хорошо представлял себе, насколько опасной может быть для него обстановка, сложившаяся в этом городе. По этой причине он прибыл туда во всеоружии, имея на руках внушительные денежные средства. Что, однако, нисколько не впечатлило Иакова. Он презрительно отверг финансовую помощь, обвинив Павла в том, что тот поощряет евреев в нарушении еврейских традиций и законов. Павел не смог опровергнуть эти обвинения, но попытался заверить Иакова в своей лояльности. Иаков наивно попросил Павла доказать это, приняв участие в проводимой в храме церемонии очищения. Павел, должно быть, радостно потер руки при мысли о том, что добиться доверия можно будет таким простым способом, и без колебаний согласился. Будучи закоренелым лжецом, привыкшим хитроумно манипулировать людьми, он в одном из своих писем признался, что готов угождать всем: «С греком я грек, с евреем еврей, с законником законник, и я готов сделать все, что угодно, чтобы добиться своего».

Другие евреи оказались не столь доверчивыми, как Иаков, и сразу распознали лицемерие Павла. Они взбунтовались, и в последующем остром споре Павел использовал козырную карту, объявив себя гражданином Рима. Это означало, что римские солдаты были обязаны вырвать его из рук разъяренной толпы.

В основе всех наших представлений об Иисусе Христе лежат сведения, дошедшие до нас из тех далеких времен от одного человека, святого Павла, которые, так сказать, были пропущены через него, как через фильтр. Павел оказал самое непосредственное влияние на написание четырех Евангелий, созданных непосредственно с расчетом на манипулирование массовым сознанием, чтобы создать такое впечатление, будто такого понятия, как еврейский патриотизм, никогда не существовало. Большинство ученых придерживаются той точки зрения, что Евангелия были созданы на основе высказываний Павла, записанных после его смерти. В эссе Махда Элфи Нишаема Юфери «Влияние писаний святого Павла на Евангелия Нового Завета: исследование и критика» утверждается: «Павлу приписывается авторство посланий к римлянам, коринфянам, галатам, филиппийцам, фессалоникийцам, посланий к Тимофею, Титу, Филимону и к евреям». Это означает, что он написал весь Новый Завет, за исключением Евангелий, которые были основаны на его писаниях.

Римляне практически не упоминаются в Евангелиях. Это достаточно странно, если принять во внимание тот факт, что сопротивление евреев владычеству римлян продолжалось постоянно. Однако давайте не будем забывать о том, что слово «евангелие» означает «благая весть», что можно истолковать не иначе, как «пропаганда». Намерение Павла состояло в том, чтобы создать религию, которая не была иудейской по своей сути, мирной, «приятной на вкус и удобоваримой» и приемлемой на всей территории Римской империи.

Во времена Иисуса Христа Палестина представляла собой неспокойное, нестабильное, клокочущее насилием и ненавистью место, землю, терзаемую ужасами римской оккупации. Римляне вторглись сюда примерно за 60 лет до рождения Иисуса и свирепо расправлялись с возмущенными их вторжением местными жителями, тысячами распиная их на крестах. В 66 году нашей эры вспыхнуло массовое восстание евреев против римских притеснителей. Эта борьба длилась до 74 года. В Масаде, в юго-западном уголке побережья Мертвого моря, 960 евреев — мужчин, женщин и детей — покончили жизнь самоубийством после того, как оказались более не в силах сопротивляться римлянам, уже успевшим подавить сопротивление всей остальной Палестины.

Галилеей — родиной Иисуса — правил Ирод Антипа, жестокий деспот с садистскими наклонностями. Все евреи, за исключением горстки коллаборационистов, отчаянно бедствовали. Крестьяне жили в ужасающей нищете и вечном страхе. В Свитках Мертвого моря, найденных в 1947 году в Кумране, содержатся упоминания о желании евреев уничтожить римлян на всей территории их империи. Согласно варианту истории, выкроенному по лекалам апостола Павла, Иисус был сыном Божьим, а не человеческим. Таким образом, истинная история должна быть переписана, чтобы можно было утверждать, что он родился от девственницы. Матфей написал свое Евангелие, основываясь на пророчестве Книги Исайи, где говорилось о том, что девственница понесет и родит ребенка. В то же самое время Иаков, глава ныне не действующей иерусалимской церкви, продолжал рассказывать всем желающим о своем обычном детстве, проведенном в обществе Иисуса.