Систематическое богословие - Луи Беркхоф

средств, как хорошие законы, цивилизованность, образованность, социальные реформы и так далее, как считают модернисты. С точки зрения Писания, Царство Божье — это царствование Бога в сердце грешников, которое Он начал и осуществляет посредством возрождающего влияния Духа Святого, гарантирующего грешникам бесчисленные благословения спасения. Это царствование принципиально уже реализовалось на земле, но свою полноту оно обретет только при видимом возвращении Иисуса Христа во славе. Сейчас Бог царствует духовно и невидимо. Иисус придерживался этой эсхатологической концепции, она играла важную роль в Его учении. Он учил, что в настоящее время Царство устанавливается духовно и распространяется повсеместно. Более того, Он сам установил это Царство, а вместе с ним принес благословения, масштабы которых были неведомы прежним поколениями верующих. В то же время Он проповедовал надежду на будущее появление этого Царства в видимой славе с благословениями завершенного спасения.

2. Концепции Царства в истории. Ранние отцы считали, что Царство Божье — это наивысшее благо, которое установится в будущем, а сейчас является целью развития церкви. Некоторые из них полагали, что это будет грядущее тысячелетнее царствование Мессии. Такая точка зрения не была широко распространенной, хотя есть современные авторы-премилленарии, которые утверждают обратное. Августин считал, что Царство существует уже в этом мире, что оно есть церковь. Царство Божье — это главным образом благочестивые и святые люди, то есть церковь как сообщество верующих. Однако некоторые из его высказываний позволяют предположить, что он также считал Царством церковь, имеющую епископальную структуру. Римская католическая церковь открыто отождествляла Царство Божье со своей иерархической организацией, но реформаторы снова стали утверждать, что в наше время Царство Божье тождественно невидимой церкви. Под влиянием Канта и, особенно, Ричля понятие Царства было лишено религиозного характера и стало рассматриваться как царство этических ценностей. Сегодня оно часто определяется либо как новый принцип, внедренный в человеческое общество и нацеленный на преобразование этого общества на всех уровнях, либо как нравственную реорганизацию человечества вокруг принципа любви, являющейся конечной целью творения.

3. Царство Божье и невидимая церковь. Хотя Царство Божье и невидимая церковь в какой-то мере тождественны, тем не менее это разные понятия. С одной стороны, человек становится и гражданином Царства, и членом церкви, если рождается свыше. Невозможно быть в Царстве Божьем, не являясь членом церкви, которая есть мистическое тело Иисуса Христа. В то же время можно сказать, что верующие названы Царством и церковью с разных точек зрения. Они представляют собой Царство, потому что Бог во Христе их царь, а также они представляют собой церковь, потому что их посвящение Богу отделяет их от мира и они пребывают в органическом единстве друг с другом. Как церковь они призваны быть Божьим инструментом приготовления и установления совершенного мира; как Царство они представляют первый период установления этого совершенного мира среди себя самих.

4. Царство Божье и видимая церковь. Поскольку римские католики настаивают, что Царство Божье и их церковь — это одно и то же, они притязают на власть и суд во всех сферах жизни, например в науке и искусстве, в торговле и промышленности, а также над общественными и политическими организациями. Это ошибочная позиция. Также ошибаются, считая церковь организмом, и некоторые христиане-реформаты, полагая, что христианские школьные объединения, различные добровольные организации по изучению христианских принципов и их применению в жизни для молодежи или пожилых людей, христианские профсоюзы и христианские политические организации являются органами церкви-организма. Если это так, тогда эти объединения и организации опять попадают под юрисдикцию видимой церкви и непосредственный контроль ее служителей. Конечно, это не значит, что церковь не несет никакой ответственности за деятельность таких организаций. Но это значит, что они являются проявлением Царства Божьего, в которых группы христиан стремятся применять принципы Царства к разным сферам жизни. Видимую церковь и Царство также можно в некоторой степени отождествить. Без сомнения, видимая церковь принадлежит Царству, является частью Царства и даже самым важным видимым воплощением сил Царства. Она имеет те же качества, что и невидимая церковь (обе церкви составляют единое целое) как средство установления Царства Божьего. Как и видимая церковь, Царство также имеет несовершенства, которые обусловлены греховностью мира. Это очевидно из притчи о пшенице и плевелах и из притчи о неводе. Поскольку видимая церковь способствует установлению и распространению Царства, она относится к нему, как средство — к цели. Можно сказать, что Царство — более широкая концепция, чем церковь, поскольку его цель — установить полный контроль над всеми проявлениями жизни. Царство — это Божье владычество во всех сферах человеческой деятельности.

Д. Церковь в разные эпохи

1. В период патриархов. Во времена патриархов семья сама по себе была религиозной общиной. Церковь была лучше всего представлена благочестивыми семьями, в которых священниками служили отцы. Строгой системы религиозного поклонения не было, хотя в Быт. 4:26 как будто подразумевается, что имя Господнее призывалось публично. Между сынами Божьими и сынами человеческими было различие, и последние постепенно одерживали верх. Во время потопа церковь была спасена в семье Ноя и продолжила свое существование через род Сима. А когда истинное благочестие снова оказалось на грани исчезновения, Бог заключил завет с Авраамом, дал ему знак обрезания и отделил его и его потомков от мира, чтобы они были Его особым народом. До времени Моисея семьи патриархов были хранилищем истинной веры: они боялись Иеговы и служили Господу.

2. В эпоху Моисея. После исхода израильтяне не только образовали новый народ, но и стали церковью Божьей. Израильское общество обогатилось религиозными институтами, которые семейную набожность или племенную веру превратили в религию всего народа. Церковь еще не обрела независимой организации, но имела институциональное существование в жизни израильского народа. Она приняла конкретную форму церкви-государства. Нельзя сказать, что они совершенно слились. В Израиле были отдельные гражданские и религиозные институты власти. В то же время весь народ входил в церковь, а церковь была ограничена одним израильским народом, хотя иноземцы могли войти в нее, если становились частью народа. В этот период учение развивалось, мера познания религиозной истины увеличивалась, сформировалась более четкое понимание этой истины. Поклонение Богу было регламентировано до мельчайших подробностей; оно было в значительной степени ритуальным и церемониальным, сосредоточено в одном центральном святилище.

3. В Новом Завете. Новозаветная церковь, по сути, это то же самое, что и церковь старой эпохи. Что касается их сущностной природы, они обе состоят из истинных верующих, и только из истинных верующих. Видимая церковь обеих эпох состояла как из праведных, так и из нечестивых. Но Своим служением Иисус Христос произвел несколько важных изменений. Церковь была отделена от жизни израильского народа, по своей организационной структуре она стала независимой от него. Церковь перестала быть ограничена одним народом. Национальная церковь превратилась в церковь мировую. Чтобы расширить свои границы по всему миру, она должна была стать миссионерской церковью, несущей Евангелие спасения всем народам мира. Кроме того, ритуальное поклонение сменилось более духовным поклонением, соответствующим более возвышенным благословениям Нового Завета.

Говоря все это, мы исходим из того, что церковь существовала как в ветхозаветной, так и в новозаветной эпохе, суть ее была одной и той же, несмотря на несомненные институциональные и административные различия. Такая позиция соответствует нашим вероисповеданиям. В Бельгийском исповедании в статье XXVII сказано: «Эта Церковь существует от сотворения мира и будет существовать до конца оного, и это очевидно из того, что Христос, вечный Царь, не может царствовать без подданных». О том же сказано и в Гейдельбергском катехизисе