Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

исповедание веры применялось при крещении согласно евангельскому установлению: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19). В современном обряде крещения новообращенному задаются три вопроса: «Веруешь ли в Бога, Отца Всемогущего? Веруешь ли во Иисуса Христа, Сына Божия? Веруешь ли в Духа Святого?» По всей вероятности, на рубеже II–III вв. эта простая троичная формула Апостольского С.В. дополнилась развернутым исповеданием веры в Иисуса Христа и пневматологическим (→Святой Дух) исповеданием веры в настоящее и будущее Церкви.

На каждой литургии в византийском обряде (→обряды восточные) и на литургии →Евхаристии →обряда латинского по →воскресеньям и торжествам провозглашается Никео-Константинопольский С.В., принятый на I →Никейском соборе (325) и дополненный на I →Константинопольском соборе (381). Кроме вероопределения об Иисусе Христе, в нем содержится полное учение о Святом Духе как исходящем от Отца и равным Отцу и Сыну, исповедуется крещение во оставление →грехов, вера в грядущее всеобщее →воскресение из мертвых. Дополнение об исхождении Святого

Духа как от Отца, так и от Сына (лат. Filioque – «и от Сына») относят к VII в. (оно принято только в →Латинской Церкви). Никео-Константинопольский С.В. был вновь подтвержден на →Тридентском соборе (1545–1563) и вошел в состав написанного Папой Римским по просьбе собора более полного, т. н. Тридентского С.В.

Пользуется признанием в Церкви также Символ веры св. Афанасия, содержащий учение о трех →ипостасях Бога и двух природах Иисуса Христа. Первоначально (с VII в.) он приписывался св. Афанасию, однако более поздние научные изыскания не подтвердили этого предположения. Именно на этот символ опирались богословы Западной Церкви при обосновании учения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Православными Церквями (→православие), не принявшими этого учения, Символ св. Афанасия был отвергнут.

Католические С.В., возникавшие позднее, носили иной характер и имели другие цели. Принятые в отдельных общинах или даже Церквях, они служили подтверждением единства с Римом. Это были краткие изложения католического вероучения, выделяющие определенные вероучительные моменты. Последним С.В. такого рода был «С.В. Народа Божия» Папы Павла VI, созданный в 1968, где подчеркивались те основы веры, которые критиковались или оспаривались в то время.

См. также: ВЕРА

СИМВОЛЫ ХРИСТИАНСКИЕ (греч. symbolon – знак, служащий распознанию его носителя: предмет, разломанный на две части, которые, сложенные друг с другом, составляют одно целое) – видимые →знаки невидимой действительности.

Иисус Христос представлял тайны →Царства Божьего, используя символический язык: предметы и действия, используемые в повседневной жизни, в Его учении становились знаками – «символами» – другой действительности. «Семя есть Слово Божие» (Лк 8, 11), «Царство Небесное подобно закваске», скрытой в три меры муки (Мф 13, 33), человек продает все, что имеет, и покупает поле, в котором скрыто сокровище (Мф 13, 44), «Я свет миру» (Ин 8, 12; 9, 5), «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14, 6), «Я есмь хлеб жизни» (Ин 6, 35), «Я есмь истинная виноградная лоза» (Ин 15, 1).

В ранней Церкви С.Х. являлось изображение рыбы: греческое слово ΙΧΘΥΣ «рыба» может быть прочитано как сокращение от слов Iesous Christos Theu Yios Soter – Иисус Христос Божий Сын Спаситель. К древним С.Х. относятся также голубь, оливковая ветвь, агнец (ягненок). Символическое значение приобрели и природные явления: ветер, огонь, вода, пустыня и др. Позже С.Х. стал →крест – орудие искупительной →Жертвы Христа.

См. также: ХРИСТИАНСТВО

СИМОНИЯ (лат. simonia) – продажа и приобретение церковных должностей или духовного сана за материальные →ценности или, шире, попытка продать или купить какие-либо духовные блага, коррупция в Церкви. Св. Григорий I Великий различает три типа ценностей, которые могут при этом использоваться: собственно «материальные» (деньги, собственность и т. п.), «устные» (похвала, моральная поддержка), а также «угоднические» (лесть, оказание неподобающих услуг и др.).

Само выражение «С.» происходит от имени Симона, хотевшего за деньги купить у →апостолов власть подавать →Святого Духа (Деян 8, 9–24). С. – →грех против первой →заповеди: «Невозможно присвоить себе духовные блага и обращаться с ними как собственник или хозяин, ибо источник их – в Боге. Их можно только безвозмездно получить от Него» (ККЦ 2121).

Термин «С.» вошел в употребление со времен →Клюнийской реформы, одной из главных целей которой было покончить с этим явлением, распространившимся в Средние века в связи со вмешательством светских властей в дела Церкви; обвинения в С., часто обоснованные, не были редкостью и в Новое время, когда →бенефиции рассматривались как разновидность доходной собственности, а церковные должности вплоть до епископских могли доставаться людям, не имевшим ни способностей, ни желания к реальному исполнению связанных с ними обязанностей, которое перепоручалось ими другим лицам.

С. неоднократно осуждалась Церковью. «Предоставление должности, совершенное посредством С., недействительно в силу самого права» (ККП 149 § 3), аналогично недействительно и отречение от должности, если оно связано с С. (ККП 188). Лица, посредством С. совершающие или принимающие какие-либо →таинства, подлежат, согласно кан. 1380, интердикту или суспенсии (→наказания церковные): преступно требовать деньги за отпущение грехов, заключение →браков, а также и за принятие в →институт посвященной жизни или за →погребение умерших. Однако не следует считать С. практику пожертвований на нужды Церкви, совершаемых в качестве епитимьи (и сопряженных с получением →индульгенций) или связанных с просьбой о →богослужениях в особых →интенциях.

См. также: НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

СИНАГОГА (греч. synagoge – собрание, евр. bet keneset – дом собрания) – дом →молитвы и место, где собирается иудейская община (→иудаизм). Обычай собираться по →субботам для чтения Закона возник не ранее периода →Вавилонского пленения. После разрушения →Храма Иерусалимского (70 г.) С. – основное место →литургии и центр религиозной жизни еврейской общины. Синагогальная служба, функции синагог и синагогальные должности не претерпели принципиальных изменений на протяжении 2500 лет существования С.

С. послужила основой выработанных в христианстве форм →богослужения.

Синагогальные постройки евреи возводили за пределами →Иерусалима, начиная с Вавилонского плена, всюду, где они образовывали национальные и религиозные общности. Эти здания не имели такого же значения, как Храм в Иерусалиме. Только в Иерусалимском Храме совершались жертвоприношения (→жертва) Богу и только там находилось место Его пребывания (→Ковчег Завета). В С. в субботу собиралась еврейская община, чтобы послушать чтение Священного Писания и толкование библейских текстов, а также для молитвы, которая состояла из пения →псалмов и →гимнов. В подобных молитвенных собраниях участвовал и Иисус Христос во время своей земной жизни, читая библейские тексты и истолковывая их (Лк 4, 16.31–37); →апостолы проповедовали о Нем в С. (Деян 9, 20).

После разрушения римлянами Иерусалима в 70 иудейский народ