Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица - Анатолий Фоменко

Рис. 3.5. Инкрустированная надпись на цоколе колонны Антонина Пия в садах Ватикана. Взято из [874], илл. 35 в.

Рис. 3.6. Фрагмент цоколя колонны Антонина Пия. Рим. Ватикан. Взято из [730:2], с. 153, илл. 152. См. также [874], илл. 35 г.

На страницах Юлия Капитолина обе конкурирующие точки зрения на Андроника-Христа – уважительная и скептическая – причудливо переплелись.

Рис. 3.7. Фрагмент цоколя колонны Антонины Пия. Апофеоз Антонина Пия и Фаустины. Взято из [730:2], с. 152, илл. 151.

В честь Антонина Пия в итальянском Риме возвели высокую «античную» колонну. На рис. 3.5–3.7 показаны фрагменты ее цоколя. Получается, что эта известная колонна создана в честь евангельского Иосифа, мужа Марии Богородицы.

2. Император Марк Аврелий Философ и евангельский Иосиф

2.1. Характеризуется весьма положительно

Следующим римским императором после Антонина Пия считается Марк Аврелий, рис. 3.8–3.10. У него были следующие имена: Марк Анний Катилий Север Аврелий Философ Элий Вер Цезарь Август [874], с. 146; [140:1], с. 33. Итого десять имен.

Сразу скажем, что «биография» Марка Аврелия, как мы выяснили, – это повторный рассказ об евангельском Иосифе. Таким образом, забегая вперед, отметим, что жизнеописание Иосифа отразилось в римском труде «Властелины Рима» два раза. А именно, на рассказах об Иосифе в значительной мере основана «биография» Антонина Пия, а также следующая за ней «биография» Марка Аврелия. Иными словами, римские хронисты, не распознав двух дубликатов, поставили их, тем не менее, рядом друг с другом. Следовательно, какое-то смутное воспоминание об их родстве сохранялось.

Рис. 3.8. Марк Аврелий в юности. Скорее всего, это изображение евангельского Иосифа, мужа Марии. Мрамор. Рим. Капитолийские музеи. Взято из [874], илл. 38.

Марка Аврелия называли Философом. «После его смерти обнаружили написанное им по-гречески философское сочинение „К самому себе“, поэтому он вошел в историю как император-философ» [874], с. 147.

Итак, обратимся к «биографии» Марка Аврелия, то есть евангельского Иосифа.

Рис. 3.9. Марк Аврелий в одеянии жреца коллегии Арвальских братьев. Мрамор. Лондон. Британский музей. Взято из [874], илл. 38 а.

Император Марк Аврелий характеризуется очень положительно. Начиная свой рассказ о нем, хронист Юлий Капитолин говорит, что Марк «в течение всей своей жизни предавался философским занятиям и праведностью своей жизни превзошел всех государей…

Рис. 3.10. Марк Аврелий. Бронза. Рим. Капитолийская площадь. Взято из [874], илл. 38 в.

Уже с первых лет детства он отличался серьезностью… Приступил к изучению философии. Начальное образование он получил от учителя грамоты Евфориона, комического актера Гемина, музыканта АНД РОНА, КОТОРЫЙ ОБУЧАЛ ЕГО И ГЕОМЕТРИИ…

Будучи еще мальчиком, он усиленно занимался философией. Когда ему пошел двенадцатый год, он стал одеваться, как философ, и соблюдать правила воздержания… Обучался и у философа-стоика АПОЛЛОНИЯ Халкедонского.

Рвение его к философским занятиям было так сильно, что принятый уже в императорский дворец, он все же ходил учиться на дом к Аполлонию» [140:1], с. 33–34.

Мы видим, что Марк Аврелий, как и Антонин Пий, не только был современником Аполлония, но и долго общался с ним, беседовал. Мы уже говорили, что этот Аполлоний Халкедонский (или Халкидский) является дубликатом Аполлония Тианского. То есть отражением Андроника-Христа. А юный Христос действительно общался с евангельским Иосифом, мужем Марии. Следовательно, Марк Аврелий является по крайней мере частичным отражением Иосифа.

Кроме того, рассказывая о Марке Аврелии, историк Юлий Капитолин прямым текстом упоминает здесь и АНДРОНА, который учил Марка Аврелия геометрии. Но ведь имена АНДРОН и АНДРОНИК практически совпадают. Кроме того, Христос, как мы показали ранее, отразился в «античности» также как Евклид, известный математик-геометр. Так что все сходится. Получается, что Андроник-Христос описан в «биографии» Марка Аврелия и как Аполлоний (Тианский, Халкидский), и как Андрон.

Отличие этого сюжета от евангельского лишь в том, что историки путаются – кто был старше, а кто младше. Причины колебаний понятны. «Размножив» одного и того же персонажа на несколько дубликатов, и поставив их рядом друг с другом, но последовательно во времени, историки начали строить теории – кто был отцом, а кто – сыном. И приписывать одному и тому же герою или героине «имена»: Старшая, Младшая и т. п.

Но вернемся к исключительно положительному освещению Марка Аврелия на страницах «античных классиков». Повторим, что такое описание хорошо согласуется с христианскими представлениями об Иосифе, муже Марии.

В молодости «он отличался уступчивостью… занимался живописью… любил кулачный бой, борьбу, бег, ловлю птиц… Но от всех этих наклонностей его отвлекали философские занятия, которые сделали его серьезным и сосредоточенным. От этого, однако, не исчезла его приветливость… Он был честным без непреклонности, скромным без слабости, серьезным без угрюмости…

Он очень заботился о своем добром имени… Марк всецело отдавался философским занятиям, в то же время добиваясь любви граждан… Но эту счастливую и спокойную жизнь императора нарушило прежде всего бывшее при них (при Марке Аврелии и Элии Вере – Авт.) очень грозное наводнение… Все эти бедствия Марк и Вер сумели облегчить благодаря своей заботливости и своему присутствию» [140:1], с. 34–37.

Считается, что «помимо Марка Аврелия Антонин Пий усыновил Луция Вера, так что после его смерти власть перешла сразу к двум императорам, совместное правление которых продолжалось до кончины Луция Вера… В период их совместного правления решающее слово всегда принадлежало Марку Аврелию» [874], с. 148.

Здесь мы узнали важный факт. Оказывается, Марк Аврелий фактически соправительствовал с Элием Вером. Но, согласно предыдущим нашим результатам, Элий Вер является отражением Андроника-Христа. Получается, что философ Марк Аврелий довольно долгое время был рядом с Христом. Более того, являлся его родственником. Прекрасно согласуется с тем, что Марк Аврелий – это отражение евангельского Иосифа, мужа Марии. Становится понятным, почему решающее слово в этот период всегда принадлежало Марку Аврелию, а Элий Вер всего лишь «подчинялся». Дело в том, что Марк Аврелий – это Иосиф, глава Святого Семейства, а Элий Вер – это юный Иисус, сын Девы Марии. Ясно, что на первых порах решающее слово всегда было за Иосифом = Марком Аврелием. Мальчик подчинялся старшему по возрасту.

Далее, о Марке Аврелии сообщаются следующие положительные факты. Причем их настолько много, что мы не можем перечислять их все, а ограничимся лишь отдельными примерами.

«Никто из государей не оказывал сенату большего уважения (буквально то же самое нам рассказывают и про его дубликата, Антонина Пия, см. выше – Авт.)…

Он оберегал государственные доходы и положил предел клевете ябедников, наложив пятно бесчестия на ложных доносчиков. Он презирал доносы, от которых могла бы обогащаться императорская казна. Он придумал много благоразумных мероприятий относительно выдаваемого государством питания… Во время голода он выдал италийским городам хлеб из Рима и вообще он проявлял заботу о снабжении хлебом… С особенной тщательностью он следил за исправностью улиц в Риме и больших дорог… Он выказал заботу об Италии… Доведенным до истощения испанцам он добросовестно помог…

Он скорее восстановил старое право, нежели вводил новое…

К народу он обращался так, как это принято в свободном государстве. Он проявлял исключительный такт во всех случаях, когда нужно было либо удержать людей от зла, либо побудить к добру, богато наградить одних, оправдать – выказав снисходительность – других. Он делал дурных людей хорошими, а хороших превосходными…

Он никогда не проявлял пристрастия в пользу императорского казначейства, когда судил по делам, которые могли бы принести последнему выгоду. Отличаясь твердостью, он в то же время был совестлив…

Среди других доказательств человеколюбия Марка заслуживает особого упоминания следующее проявление его заботливости: он велел подкладывать для канатных плясунов подушки, после того как упало несколько мальчиков; с тех пор и доныне под веревками протягивается сеть…

Так он правил, окруженный всеобщей любовью, так что одни называли его братом, другие – отцом, третьи – сыном, как кому позволял возраст, и все любили его… И так ярко проявилась любовь к нему в этот день императорских похорон, что никто не считал нужным горевать о нем, так как все были уверены, что, ниспосланный богами, он возвратился к богам. Многие рассказывают, что до окончания похорон и сенат, и народ (чего не бывало ни раньше, ни впоследствии) не в разных местах, но собравшись вместе, нарекли его благодатным богом…