История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

долговременное отлучение, расположенное по степеням, с обращением серьезного внимания на искреннее расположение кающегося. Нововведение это встретило горячее сопротивление и в связи с некоторыми другими обстоятельствами привело к схизме (ср. § 32–25). Также и вне Рима мягкое отношение к этому вопросу не встретило общего одобрения. В своем сочинении «De oratione» (с. 28 ок. 233–234 г.) Ориген объявил превышением священнических полномочий и нарушением церковной дисциплины отпущение некоторыми лицами греха идолопоклонства и блудодеяния. То же наблюдаем в Испании. Эльвирский собор (ок. 306 г.) осудил на всегдашнее отлучение некоторые грехи, как-то: идолопоклонство (1–2), maleficium или волшебство (6), сводничество (12), выдачу замуж христианских дочерей за языческих жрецов (17) и т. д. Впрочем, строгость испанской церкви в то время была местным явлением. Вообще же действовала дисциплина Римской церкви. Прощение, во всяком случае, давалось только однажды, так как признавалось по общему убеждению только одно покаяние. Кто впадал в смертный грех вторично, тот не мог претендовать на снисхождение.

Чтобы снова приобрести церковное общение, грешники должны были исповедать свой грех и весьма долгое время, часто всю жизнь, каяться, облачившись во вретище, держа бессменно пост и т. д. Исповедание греха, если он был общеизвестен, совершалось, вообще, публично перед общиной, хотя в иных случаях естественно допускалась и тайная исповедь перед священником. Впрочем, если последняя не приводила к желательным результатам, то следовало публичное наказание, чтобы возбудить раскаяние и послужить к исправлению. Значение, которое оно получило в деле покаяния, выясняется из того, что слово poena употребляется для обозначения также и самого покаяния, именно как в латинской, так и в греческой церкви. Принятие в церковное общение допускалось только после окончания покаяния. Исключение делалось только для трудно больных. В случае выздоровления последние все же должны были закончить покаяние (Nic. c. 13). Примирение с церковью совершалось через возложение рук епископа, в случае же необходимости также пресвитера или диакона.

Соблюдение правила об однократном покаянии ограничивалось смертными грехами. Для прочих грехов допускалось более частое прощение. Малые грехи исправлялись, кроме покаяния, также и другими средствами спасения, именно молитвой, милостыней и т. д.

Руководительство покаянием принадлежало епископу и примирение грешника с церковью по правилу совершалось им же. Впрочем, в больших общинах к этому делу уже весьма рано стали привлекаться и пресвитеры. По «Liber ponrificalis», уже папа Маркел (308 г.) издал относящееся сюда распоряжение. На востоке позднее мы слышим о покаянном пресвитере. Несомненно, однако, должность его существовала уже в это время и задачею ее было выслушивание кающихся, определение наказания по степени греха и надзор за их выполнением.

На востоке покаяние подразделялось на классы. Степени слушающих и припадающих упоминаются уже в «ер. Сanonica» св. Григория чудотворца, вместе стоящие — в правилах Анкирского собора (314 г. к. 25). В ближайший период к ним присоединяется еще класс плачущих. Впрочем, этот порядок даже в греческой церкви был принят не повсеместно. Кажется, он действовал, главным образом, в Малой Азии, но даже и здесь не всегда и не повсюду соблюдался.

1. Плачущие совершенно исключались от богослужения. Они занимали место перед дверями церкви и с плачем должны были просить ходатайства за них со стороны входящих. Впервые они встречаются у Василия Великого. Несколько раз ранее упоминаемые и отождествляемые с ними обуреваемые Анкирского собора (к. 17), по несомненному словоупотреблению греков, есть бесноватые. Форма эта нигде не встречается, как выражение, для обозначения церковного состояния вообще в древности.

2. Слушающие — подобно оглашаемым, имели право присутствовать только в первой, наставительной части богослужения, или слушать.

3. Припадающие — могли после ухода слушающих присутствовать при дальнейшем богослужении, но только лежа ниц или находясь в коленопреклоненном состоянии.

4. Вместе стоящие — могли, подобно верным, стоять при богослужении, но не допускались к причащению.

На западе наказания были, кажется, аналогичны двум последним классам. Во всяком случае, отсутствуют верные сведения об удалении кающихся перед открытием дверей. Напротив, Созомен (VII, 16) прямо указывает, что они на западе присутствовали в течение всего богослужения, не участвуя только в причащении (Ср. Th. Qu. 1900. S. 481–534; 1903 S. 254–70).

§ 25. Праздничные и постные дни, пасхальный спор

В Ветхом Завете признавали праздники как еженедельные, так и годовые.

К этому надо присовокупить соблюдение ревностными иудеями, по крайней мере, двух постных дней — понедельника и четверга. Существование их в Ветхом Завете имело весьма важное значение и для христианской церкви.

1. Во всяком случае, один день недели христиане посвящали специально богослужению, но только таковым считали не субботу или седьмой день, но первый день, как день воскресения Господа из гроба. Отсюда воскресение в церковном языке получило наименование Господня и, как день радости, чествовалось тем, что молитва в этот день приносилась стоя. Празднование этого дня относится уже к первым временам христианства (Откр. 1, 10). Христиане из иудеев рядом с ним соблюдали и субботу.

В качестве постных дней у христиан весьма рано выступили — среда и пятница. С соответствующими иудейскими постными днями они упоминаются уже в Дидахе (VIII, 1); у западных христиан они называются «dies stations», днями бдения. Пост в них был полупостом, так как продолжался не весь день, но только до 9 часов (3 часа пополудни). Богослужение в эти дни отправлялось в одних местах, например, в Александрии — в сокращенном виде (литургия оглашенных), в других (зап. Африка) — вполне (§ 23). Эльвирский собор (к. 26) упоминает также о посте в субботу. Не подлежит сомнению, что это было в обычае в настоящий период и в Римской церкви.

2. Из годовых праздников два были перенесены из Ветхого Завета в Новый с приноровлением к ним двух величайших событий в жизни Спасителя, именно: Пасха, праздник воспоминания о спасении израилевых первенцев в Египте и об освобождении Израиля из египетского рабства, как время смерти и воскресения Господня, и Пятидесятница, праздник дарования закона при горе Синае и собирания жатвы и плодов, как время ниспослания Святого Духа. Праздники эти соблюдались повсеместно, так как они были посвящены воспоминанию этих великих событий. Отношение их к иудейским прообразам поддерживалось одинаковым именем и порядком их расчета, который основывался не на солнечном, но на принятом у иудеев лунном годе в виду тесной связи их с ветхозаветными праздниками у верующих. На востоке в этот период пришли также к празднованию Богоявления или Крещения Господня. Праздник этот вначале праздновался, как день откровения мессианства и божества Иисуса (Богоявление) при крещении в Иордане, а позднее также, как день Рождества Христова. Отдельными церквами, наконец, чествовались особым торжественным богослужением дни кончины местных мучеников, называемые dies natalis, как дни рождения их в