Творения - Епифаний Кипрский

37. Вспомнил я изречение из Евангелия от Луки, и не хочу оставить его неистолкованным. Написано, что быв в подвизе, Он вспотел, и бысть пот Его яко капли крове. Явися же Ангел Господень укрепляя Его (Лук. 22, 44–43). Весьма глубок смысл слов Писания, как мы часто говорили, и полезен для нас, и не разумеющие силы их, вместо пользы, подвергают себя погибели. Ибо ничего нет сильнее сего изречения. В словах: был в подвизе Писание являет Господня человека истинным человеком. И чтобы показать, что Он был истинный человек, и что подвиг был не от Божества, говорит: вспотел, и бысть пот у Него, яко капли крове: это телесное состояние, а не духовное. Явися же Ангел Господень укрепляя Его, не потому, чтобы нуждался в укреплении Ангела Тот, Кто больше Ангелов, Которому всяко колено поклоняется небесных и земных и преисподних (Флп. 2, 10), как всегда сущему Богу Слову, всегда сущему у Отца и от Него рожденному, но дабы исполнилось сказанное в великой песни Моисея, воспетой в пустыне, где он говорил: поклонятся Ему вси сыны Божии и да укрепят Его Ангелы Божии (Втор. 32, 43). Изречение: да укрепят Его, употреблено не в том смысле, что они доставляют Ему крепость, но потому что в них крепло словословие к тому, чтобы славить Бога, так как Он прославляется непрестанно от Ангелов небесных и духовных животных, вопиющих и говорящих: Тебе принадлежит сила, Твоя держава, Тебе принадлежит крепость (1 Пар. 29, 11–12). В том и обнаруживают они поклонение и укрепление, что отдают Ему собственную Его державу крепости. Так и пред учениками явился Ангел, который покланялся Владыке своему, не неведал преизбытка человеколюбивого домостроительства Его, но удивлялся таковому бывшему в Нем действию крепости, победившему диавола, притупившему жало смерти, восторжествовавшему над началами и властями, сокрушившему силу греха. И по преизбытку удивления Ангел говорил в славословии, покланяясь: Тебе принадлежит крепость, Владыко. Ибо Ты укрепился против смерти, против ада и против диавола, чтобы притупить жало ея и изгнать ее из человечества.

38. Если же опять Он сказал подобострастно нам: где положисте Лазаря (Иоан. 11, 34)? и о кровоточивой: кто есть коснувыйся Мне (Лук. 8, 45)? или: кого ищете (Иоан. 18, 4)? или: кого Мя глаголют человецы быти, Сына человеческого (Матф. 16, 13)? или: отроча растяше и крепляшеся (Лук. 2, 40); или: преспеваше возрастом и премудростью (ст. 52); или: прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь (Ис. 8, 4): то не видишь ли из самого смысла речи превосходящую разум истину, что эти изречения относятся к плоти и человечеству? Ибо, что в Ветхом Завете встречается сказанным от лица Бога и Отца к убеждению людей и имеет вид недоведомого, но что однако же не неведомо Богу, это совершило пришедшее Слово, дабы исполнилось сказанное: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Иоан. 5, 17). — Где положисте Лазаря? спрашивал Он, быв близко от места (погребения Лазаря); прежде же прибытия к месту, ни от кого не слышав о Лазаре, говорил ученикам своим: Лазарь друг наш успе (Иоан. 11, 11). И так неужели, быв на таком дальнем расстоянии от места пребывания Лазаря во время путешествия и зная, что он умер, Спаситель не знал, присутствуя на самом этом месте? — Вовсе нет. Но Он хотел показать, что между тем как Он все это делал, еще никто не веровал в Него совершенно, дабы тем явить великое человеколюбие снисхождения Его к нам. Ибо не должно было бы сестрам Лазаря говорить: четверодневен есть: уже смердит (Иоан. 11, 39), ни приходить и показывать, а сказать: Ты все ведаешь, и если хочешь, он оживет. Посему–то и восплакал Он о окаменении сердец людей. Итак не неведая спрашивал, но искушая обличает и человеколюбствует. И еще говорит: кто есть коснувыйся Мне? не потому что не знал, кто прикоснулся к Нему, но дабы не им самим объявлено было совершившееся чудо, но чтобы сама услышавшая вопрос сей, пришедши, сказала о ниспосланной к ней благодати и, исповедав сие, услышала: вера твоя спасе тя (Лук. 8, 48), чтобы она и других обратила к вере, дабы они исцелились. Кого Мя, говорит, глаголят быти, Сына человеческаго? как и в Ветхом Завете от лица Отца говорится: Адаме, где еси (Быт. 3, 9)? А Бог знал, где он; посему и обличает его, говоря: от древа ял еси (ст. 11). И Каину: где Авель брат твой (Быт. 4, 9)? И не неведая спрашивал сие; ибо говорит: проклят ты на земли, яже разверзе (уста своя) прияти кровь брата твоего от руки твоея. Се кровь его вопиет ко Мне (ст. 11. 10). Итак не неведал говорящий, что кровь вопиет, но для того спрашивал, чтобы дать ему место раскаяния к защищению себя.

39. Но обращаются опять по невежеству к любоспорливости и говорят, что все эти встречающияся в Ветхом Завете слова суть слова Самого Сына. Однако сейчас изобличается их лукавство. Ибо сказавший Моисею: что сие есть в руце твоей (Исх. 4. 2)? Сам же говорит: Аз есмь сый (Исх. 3, 14). И Господь говорит саддукеям, рассуждая о воскресении: о мертвых же, яко востают, рече Бог: Аз Бог, Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль: несть Бог мертвых, но живых (Марк. 12, 26–27). И еще во многом можно показать, что сказанное в Ветхом Завете сказано от лица Отца. Но часто говорится и от лица Сына, и еще от лица Святого Духа. И где Сарра жена твоя (Быт. 18, 9)? говорил Аврааму пришедший свыше с двумя Ангелами Сын Божий. Ибо еслиб Он не знал, где она, то не говорил бы: рассмеяся Сарра в себе (ст. 13). [19] Этими словами Он хотел представить скромность ея в образец для жен хотящих благочествовать во истину, чтобы, когда принимают странников, служили им своими трудами, но по скромности не показывали лица своего мужчинам. Ибо оная блаженная жена изготовила им трапезу со всем тщанием, и изготовив, не явилась пред лице Ангелов, представляя в себе образец скромности для последующих родов. Но дабы показать, кто есть присутствующий, называл и самое имя жены принятый гостеприимно на то время, так что ни имя ея не сокрылось от Него, ни дело, ни помышление человеческое. Кого Мя, говорит, глаголют человецы быти Сына человеческого (Матф. 16, 13)? И Сам исповедуя называет Себя Сыном человеческим, чтобы не подумали, что Он вопрошает о невидимом. Они же говорят: Илию, Иеремию и Иоанна (ст. 14). Вы же кого Мя глаголете? Ты еси Христос, Сын Бога живого, говорит Петр (ст. 15–16), и тотчас ублажается (ст. 17). Ибо не неведая вопрошал Он, но желая показать, что учение Отца есть то, которое возвещает Церкви истинного Сына, дабы вынужден был Петр говорить то, чему научен был от Отца.

40. И не удивляйся, если Он сказал: Мною приходят ко Отцу (Иоан. 14, 6), и не предполагай изменяемость существа Отца; ибо Сам Он опять учит: никтоже приходит ко Мне, аще не Отец привлечет его (Иоан. 6, 44). Посему как Отец посылает к Сыну, так и Сын приводит к Отцу, чтобы показать, что Божество есть одно и тоже. А если написано: преспеваше возрастом и премудростью (Лук. 2, 52), то это значит, что Он есть Божия Премудрость (ср. 1 Кор. 1, 24) и не нуждается в премудрости. Но когда говорится: Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2, 7), то это не значит, что полнота (Божества) уменьшилась, но сказано это, дабы показать, что Он с неба нисшел в человечество, то есть, в утробу Марии. Ибо миро излияное имя Твое, сказано (Песн. 1, 2). Не сказано: пролиянное, но излияное с неба на землю, так что от земли Он изливается в Марию, и от Марии зачинается, соделавшись плотию, в Вифлееме рождается, из Вифлеема переходит в Назарет, из Назарета в Капернаум, из Капернаума в Иерусалим и на море, когда ходит по водам. Затем переходит в пределы Тирские и в Наин, в Иудею и Иерихон, в Вифсфагию и Вифанию, в Иерусалим и храм, на гору Елеонскую, в Гефсиманию, в дом Каиафы, в преторию, к Ироду, на место, называемое Голгофа, во гроб, и даже до ада; потом на землю по воскресении, и на небеса. Как миро излиянное из сосуда в сосуд все сосуды наполняет благовонием: так и Христово пришествие с неба всю землю освятило, то есть приемлющих его воистину. Он есть гора, и гора великая, как сказано в книге пророка Даниила: камень отторгшийся от горы без рук (Дан. 2, 34), то есть рожденный без семени мужа. То, что было малым, оказывается великим, именно камень, снова приобретающий величину и являющийся опять горою великою, и гора эта не в одном лишь месте находится, но наполни всю вселенную (Дан. 2, 35). И сей, будучи премудростью и соделавшись человеком, простер силу Свою на весь мир; чтобы наполнить вселенную благодатию, преспеваше возрастом и премудростью. Если Он есть премудрость Отчая, если учит людей говорить, дарует людям членораздельный язык и насаждает ухо в слышащих, то каким образом не знал бы Он, как назвати отца или матерь, прежде нежели приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийские, и прочее (Ис. 8, 4)? Но если бы Он, едва родившись из чрева матери, оказался тотчас говорящим и произносил слова чисто, как выросший отрок, то Его плотское рождение сочтено было бы неистинным, а призрачным или кажущимся. Для сего–то Он выдерживает и малолетство возраста, чтобы не уничтожить истинности порядка вещей.