Систематическое богословие - Луи Беркхоф

потому, что она принимает Иисуса Христа.

д. В Послании к евреям. Автор Послания к евреям также рассматривает Христа как должный объект спасающей веры и говорит, что нет праведности кроме как через веру (Евр. 10:38; 11:7). Но опасность, о которой предостерегал автор этого послания, заключалась не в отпадении от веры в дела, а в отпадении от веры в отчаяние. Он говорит, что вера «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Он призывает читателей к вере, которая позволит им вознестись от видимого к невидимому, от нынешнего к будущему, от временного к вечному, к вере, которая даст им терпение в страданиях.

е. В посланиях Петра. Петр также пишет верующим, которым угрожала не столько опасность возвратиться назад в иудаизм, сколько опасность впасть в отчаяние. Обстоятельства, в которых они оказались, побуждали его особенно подчеркивать связь веры с достижением полноты спасения. Он стремится пробудить в их сердцах надежду, которая поддержала бы их в испытаниях, надежду на невидимую и вечную славу. Во Втором послании он подчеркивает важность знания, проистекающего из веры, как защиты от появившихся заблуждений.

ж. В книгах Иоанна. Иоанну приходилось полемизировать с зарождавшимся гностицизмом, который ошибочно ставил знание (греч. «гнозис») над простой верой. Считалось, что знание дает намного большее блаженство, чем вера. Поэтому Иоанн особо возвеличивает благословения веры. Он говорит не столько об уверенности в будущем наследии, которое гарантирует вера, и его славе, сколько о полноте спасения, которую вера дарует в настоящем. Вера включает в себя знание как твердую убежденность. Она делает верующих одновременно обладателями новой жизни и вечного спасения. При этом Иоанн не пренебрегает и тем фактом, что вера также простирается в будущее.

Д. Вера в общем

Слово «вера» не является исключительно религиозным или богословским термином. Оно часто употребляется в общем и нерелигиозном смысле и даже в этом случае имеет не одно значение. Следующие употребления этого слова заслуживают особого внимания.

1. Вера как мнение. Слово «вера» на бытовом уровне может употребляться в смысле уверенности в том, что что-то есть истина; при этом эта уверенность больше, чем просто мнение, но меньше, чем знание. Даже Локк определял веру как «согласие разума с суждениями, которые вероятно, но не обязательно, истинны». В обычной речи мы часто говорим о том, в чем мы не абсолютно уверены, но что мы чувствуем вынужденными признавать за истину, так: «Я верю, что это так, но я не уверен полностью». Поэтому некоторые философы (Локк, Юм, Кант и другие) считали отличительной чертой веры меньшую степень уверенности, которую она дает.

2. Вера как непосредственная уверенность. В научном контексте о вере часто говорят как о непосредственной уверенности. Есть уверенность, которую человек обретает посредством ощущений, опыта и логических рассуждений, но есть также и интуитивная уверенность. В каждой науке есть аксиомы, которые невозможно доказать, и интуитивные убеждения, не являющиеся результатом ощущений или логических рассуждений. Бавинк говорит: «Het gebied der onmiddelijke zekerheid is veel grooter dan dat der demonstratieve, en deze laatste is altijd weer op de eerste gebouwd, en staat en valt met deze. Ook is deze intuitieve zekerheid niet minder maar grooter dan die, welke langs den weg van waarneming en logische demonstratie verkregen wordt». («Сфера непосредственной уверенности больше, чем сфера уверенности, основанной на доказательствах, и эта последняя всегда основана на первой, „стоит или падает“ вместе с ней. Также эта интуитивная уверенность не слабее, а крепче, чем та, которая приобретается путем наблюдений и логических доводов».) В обоих упомянутых случаях вера рассматривается исключительно как деятельность интеллекта.

3. Вера как убежденность, основанная на доверии свидетельству. В обычной речи слово «вера» часто употребляется для обозначения убежденности, что чье-то свидетельство истинно или что обещанное будет сделано; убежденности, полностью зависящей от доверия человеку и его правдивости и честности. Такая вера есть принятие чужих слов на основании доверия, которое вызывает у нас человек. И эта вера, эта убежденность, основанная на доверии, часто ведет к дальнейшему доверию: к доверию другу, что он не оставит в беде, к доверию врачу, что он может вылечить больного, к доверию лоцману, что он сумеет завести судно в гавань, и так далее. В этом случае вера больше, чем просто вопрос интеллекта. В игру вступает воля, и на первый план выходит элемент доверия.

Е. Религиозная и, в частности, спасающая вера

Отличительные черты веры в богословском смысле не всегда понимались одинаково. Это станет очевидно, когда мы рассмотрим понятие, составные части, объект и основание веры.

1. Понятие веры: четыре вида веры. Как психологическое явление вера в религиозном смысле не отличается от веры в общем. Если вера в общем — это убежденность в истине, основанная на свидетельстве того, кому мы доверяем и на кого полагаемся, и таким образом основанная на авторитете, то христианская вера в самом полном смысле — это убежденность человека в истине Писания на основании авторитета Бога. В Библии не всегда говорится о религиозной вере в одном и том же смысле, и это породило следующие различия в богословии.

a. Историческая вера. Это чисто интеллектуальное восприятие истины, лишенное какой бы то ни было нравственной или духовной цели. Название не подразумевает, что сюда включаются только исторические факты и события и исключаются нравственные и духовные истины; не подразумевает оно и то, что эта вера основана только на свидетельстве истории, потому что в ней могут упоминаться современные ей факты или события (Ин. 3:2). Здесь, скорее, выражается та мысль, что в этой вере истины Писания принимаются так, как принимаютя исторические факты, не имеющие никакого отношения к жизни человека. Эта вера может быть результатом традиции, образования, общественного мнения, понимания нравственного величия Писания и так далее и общего действия Святого Духа. Она может быть очень ортодоксальной и библейской, но она не укоренена в сердце (Мтф. 7:26; Деян. 26:27–28; Иак. 2:19). Это fides humana (лат. ‘вера человеческая’), а не fides divina (лат. ‘вера Божья’).

б. Чудодейственная вера. Так называемая чудодейственная вера — это убеждение, создавшееся в разуме человека, что им или ради него будет совершено чудо. Бог может поручить человеку дело, превосходящее его естественные силы, и дать ему возможность его совершить. Каждая попытка совершить такое дело требует веры. Это очень ясно в случаях, в которых человек предстает просто как орудие Божье или как тот, кто возвещает, что Бог совершит чудо, потому что такой человек должен иметь полную уверенность, что Бог его не посрамит. В конечном счете чудеса творит только Бог, хотя Он и может это делать через людей. Чудодейственная вера может подразумевать совершение чуда человеком (Мтф. 17:20; Мр. 16:17–18). Она необязательно сопровождается спасающей верой, но может ей сопровождаться. Вера в чудеса может также подразумевать убеждение человека, что Бог ради него совершит чудо. Она так же может сопровождаться или не сопровождаться спасающей верой (Мтф. 8:10–13; Ин. 11:22 (ср. ст. 25–27); 11:40; Деян. 14:9). Часто ставится вопрос, есть ли законное место такой вере в жизни современного человека. Римо-католики отвечают на этот вопрос утвердительно, а протестанты склонны давать отрицательный ответ. Они указывают, что для такой веры нет библейского основания, но не отрицают, что чудеса могут происходить. Бог имеет полную верховную власть и в этом отношении, а Слово Божье учит нас ожидать в будущем еще одного цикла чудес.

в. Временная вера. Это согласие с истинами религии, сопровождающееся пробуждением совести и духовными исканиями, но не идущее из возрожденного сердца. Название взято из Мтф. 13:20–21. Такая вера называется временной, потому что она непостоянна и не сохраняется в дни испытаний и гонений. Это не