Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. Том 2 - Освальд Шпенглер

Еврейская энциклопедия СПб., s. а. Т. 10, стлб. 832–833.

459

Ср.: т. 1, с. 484; т. 2, с. 164.

460

Ср.: с. 27, 41.

461

«Сефер Йецира» («Книга творения») возникла между III и VI вв. О «Зогаре» (кон. XIII в.) см.: Раби Шимон. Фрагменты из книги «Зогар» / Пер. с арамейского, комментарии и приложения к текстам М. А. Кравцова. М., 1994. См. также извлечения из «Зогара» в переводе О. О. Ладоренко и комментарий в кн.: Знание за пределами науки. М., 1996. С. 396–435; там же, с. 435–443, ее статья «Классическая еврейская мистика».

462

Свет Мухаммеда – Hyp Мухаммади (араб.). См.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 200, 193.

463

См.: Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. С. 769–772.

464

Ср. там же. С. 39–40; Мифологический словарь. С. 19, 158 (статья «Голгофа»).

465

Бог времени и судьбы, издали воздействующий на человеческие судьбы. Появляется в двух ипостасях – безграничного времени (т. е. вечного повелителя, Зурван Акарана) и времени продолжительного господства (т. е. повелителя существующего мира, Зурван Дарегхо-Чвадхата). Поклонение Зурвану расцвело в рамках зороастризма в III–VII вв. до Р. X. и было связано с астрологическими выкладками и рассуждениями о мировом годе. В позднейших сочинениях Зурван фигурирует как отец Ормузда (Ахура-Мазды) и Аримана. Именно в зурванитской форме зороастризм повлиял на культ Митры и манихейство.

466

Божества – помощники Ахура-Мазды, рангом уступающие ему самому и Амэша-Спэнта (Семи благим божествам).

467

См. ниже, с. 415.

468

О. Шпенглер обрывает цитату. Между тем продолжение очень яркое: «…и обречь его, за его грех, на бесчестье и гнев – к хвале славной своей справедливости». См. цитаты на эту тему (в том числе и приведенную) из того же Вестминстерского исповедания в кн.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 140.

469

«Велуспа» (Völuspa), или «Прорицание вельвы», часть «Старшей Эдды», повествующая о происхождении и гибели мира (Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975. С. 183–190; коммент.). «Муспилли» – написанное на древневерхненемецком языке аллитерированное стихотворение начала IX в., повествующее о конце света и Страшном суде. Автор его, вероятно, баварский монах из монастыря Св. Эммермана. Стихотворение отличается красочностью апокалиптических видений, конец и начало в рукописях отсутствуют. Само слово Muspilli – из круга языческих представлений и означает «мировой пожар, разрушение Земли». Относящийся примерно к тому же времени «Спаситель» (Heliand) изображает Иисуса Христа на манер феодального государя. Ср., что пишет О. Шпенглер о «Прорицании вельвы» и «Муспилли».

470

Махабба ли-л-ллах – «любовь к Богу», «растворение в боге» – фана’. Ср.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 251–252 (статья «Фана»), 116–117 (статья «Иттихад»), 266 (статья «Хал»), 152 (статья «Макам»).

471

Порфирий. Жизнь Плотина, 23 (см.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 474–475).

472

См.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 128–129.

473

Град Божий (лат.). По-латински civitas – женского рода.

474

Гаон – с VI в. почетное звание главы иудейской академии в Вавилоне, позже вообще уважительное обращение к еврейскому ученому (напр., «виленский гаон»). Шейх-уль-ислам – см.: Ислам. Энциклопедический словарь. С. 289.

475

Ср.: «рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу» (Символ Веры о Христе); «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно» (догмат Халкидонского собора о двух природах Христа); «неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно» (догмат Константинопольского собора о двух волях и действиях Христа).

476

Ин. 14: 6.

477

Ср.: Ин. 17: 17.

478

«Пастырь Гермы», составленная ок. сер. II в. книга апокалиптического и визионерского характера, пользовавшаяся большим авторитетом в первоначальном христианстве, однако в пылу борьбы с монтанизмом исключенная из канонических (как на какое-то время исключалось и «Откровение Иоанна»). Русский перевод – в «Памятниках христианской письменности». М., 1866, имеется также современное издание.

479

Иез. 1; 10.

480

Сохранилась в арабском переводе.

481

Ар-Рахман – Милостивый. «Термин ар-Рахман использовали для обозначения единого Бога иудеи и христиане доисламской Аравии. Он встречается в монотеистических надписях Южной Аравии IV–VI вв. Так называли своего Бога ханифы Внутренней и Северной Аравии, а также современники и соперники Мухаммеда – „лжепророки“ Абхала ал-Асвад и Мусайлима» (Ислам. Энциклопедический словарь. С. 198). В Коране ар-Рахман (обычно употребляется вместе с ар-Рахим – Милосердный) – одно из самых употребительных обозначений Бога после «Аллах» и «Рабб» (Господь).

482

См.: Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993. Таргум – так называется всякий арамейский перевод (более или менее буквальный) частей Ветхого Завета, использовавшийся в синагогах Иудеи и Вавилона после Вавилонского пленения, когда арамейский язык вытеснил иврит и возникла необходимость в объяснении Священного Писания. Таргумы существовали по большей части только в устной форме, и потому до нас дошло очень малое их число.

483

Уточненные даты: 224–240 гг. (см.: Бикерман Э. Указ. соч. С. 197).

484

Торжественный обет больше не грешить, составляющий наряду с исповедью священнику часть ритуала покаяния в зороастризме.

485

Краткая характеристика учения Афрагата имеется в кн.: Флоровский Г. В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931. С. 224–227 (Репринт. М., 1992).

486

Марин. Прокл, или О счастье, 38 (см.: Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 493). Гимны Прокла см.: Античные гимны. М., 1988. С. 271–279.

487

Гимны Синезия. Действительно, ок. 409 г. жители Птолемаиды избрали Синезия своим епископом, видимо, еще до того, как он крестился.

488

Избранные и слушатели (лат.), т. е. избранные и обычная паства.

489

Движение, начатое в Багдаде ок. 760 г. Ананом бен-Давидом. Провозглашало отказ от Талмуда и обычного права и возврат к Писанию.

490

Если же я и подвластен ошибкам, как в жизни бывает,

Ведаю сам, что терзают меня прегрешенья, проступки,

Все, что не должно свершать, но свершаю, душой

неразумный,

Смилуйся, кроткая духом, не дай мне, простертому в прахе,

Стать для недугов готовой добычей, о смертных