Религия и церковь в Англии - Ян Янович Вейш

никаких сомнений. Ныне дела несколько изменились частично из-за экуменических стремлений католицизма, частично вследствие того, что Церковь Англии стала посвящать своих епископов в сан в присутствии епископов церкви «старых католиков», епископат которых католическая церковь признает как «действенный», хотя и «нерегулярный»[59].

Утверждается, что к настоящему времени примерно половина всех епископов Церкви Англии обладают этой «улучшенной» апостольской преемственностью и к 1980 г. таковой будут обладать все епископы (по мере ухода нынешних старых епископов в отставку).

* * *

Англиканство несомненно занимает центральное место в религиозной жизни Великобритании. Но, помимо Церкви Англии, в стране существует еще целый ряд других церковных организаций, деятельность которых выгодна правящим классам и поощряется буржуазным государством.

По этой причине представляется необходимым дать краткую характеристику других христианских религиозных организаций, распространенных в Англии. Они в основном распадаются на следующие: 1) католическая церковь, 2) неприсоединившиеся, или «свободные», протестантские секты, 3) государственная Церковь Шотландии.

Католическая церковь была по существу разгромлена на территории Англии в ходе Реформации. Отдельные приверженцы католицизма — в основном представители землевладельческой аристократии — лишились всех основных политических прав и в случае политической деятельности преследовались как государственные преступники. Антикатолические настроения широко внедрялись в сознание народа в качестве идеологии победивших классов. Особенно выразительным примером разжигания религиозной нетерпимости и вражды может послужить традиция так называемого порохового заговора.

Во время царствования короля Якова I, в период когда заметно усилились антиреформаторские тенденции, был раскрыт заговор против британского парламента, возглавляемый католиками — «агентами Рима». Заговорщики, сделав подземный подкоп, намеревались взорвать парламентский дворец во время заседания. Руководителем заговора был некий Гай Фоуке. Его схватили, он был казнен, но на этом дело не кончилось. Разоблачение «порохового заговора» послужило началом вековой традиции, которая пользуется огромной популярностью и по сей 5 день, — традиции народного гулянья в ночь на 5 ноября (дня разоблачения заговора). Центральным ритуалом гулянья является сжигание чучела Гая Фоукса. Хотя ныне эта традиция утратила явный антикатолический характер, нельзя отрицать, что на протяжении столетий она служила именно этой цели — разжиганию религиозной вражды.

Ныне некоторые историки оспаривают существование этого заговора и выдвигают соображение, будто это была инсценировка в целях создания благоприятного для восходящей буржуазии политического настроения масс[60].

Несмотря на религиозную нетерпимость к католицизму, культивируемую в сознании народных масс, отношение английского буржуазного государства к католикам в период после Реформации не отличалось особой суровостью. Поскольку приверженцами католицизма были главным образом аристократы-помещики, они имели возможность исповедовать католическую веру в своих имениях. Государство, как правило, не возражало против того, чтобы помещиков обслуживали католические духовники, только до 1829 г. духовенству разрешалось жить не ближе чем в 5 милях от городов. В этом смысле можно говорить, что католицизм продолжал существовать в Англии I и после Реформации, но только в полулегальном состоянии. Формально его не было, поскольку не существовало в Англии католической иерархии; она была восстановлена лишь в 1850 г. С этого времени католицизм развивался в Англии уже официально и ныне является весьма влиятельной разновидностью христианства в стране.

В частности, приверженцы католицизма, которые по традиции рекрутируются из зажиточных слоев господствующих классов, в последнее время занимают важные посты в таких учреждениях, как Форин-оффис, Би-би-си, редакция влиятельной буржуазной газеты «Таймс» и др.

I Ныне католическая церковь в Англии, Уэльсе и Шотландии организована в 27 епархий, которые объединяют примерно 3000 приходов. Председателем конференции епископов и высшим католическим сановником в Англии является архиепископ Вестминстерского собора[61].

Католическая церковь имеет значительное влияние в Северной Ирландии — части Великобритании, где есть около 170 приходов, которые подчиняются непосредственно общеирландской иерархии и управляются из Дублина — столицы Ирландской Республики.

Католицизм — единственное из крупнейших вероисповеданий Англии, которое до недавнего времени продолжало численно расти. Это явление, весьма знаменательное на фоне постоянного понижения численности членства других христианских организаций, во многом объясняется тем, что ряды католиков в Англии пополнялись за счет иммигрантов — рабочих из Ирландии и что католическая церковь зачисляет в число верующих всех крещеных младенцев. Католические священники, перед тем как разрешить верующему вступить в брак с инаковерцем, требуют от него дачи письменного обязательства воспитывать детей в католическом духе и крестить их по католическому обряду. Это по сей день служит поводом для трений между католиками и протестантами. Представители англиканской церкви охарактеризовали это требование как «эмоциональный шантаж».

В послевоенные годы рост числа приверженцев католицизма в значительной мере достигался за счет прозелитизма — обращения в католическую веру иноверцев. В 50-х годах католическая церковь в Англии развернула бурную деятельность в этой области. Была создана даже специальная организация — Католический центр вопросов, которая занималась непосредственно прозелитизмом. В 60-х годах число обращенных резко сократилось, что свидетельствовало о росте секуляризма в целом по стране. С начала 70-х годов численность приверженцев католицизма в Англии убывает. Согласно официальному Ежегоднику, в 1971 г. там было около 6 млн. католиков, в 1975 г. — 5,5 млн.

Вторую большую группу церквей, не имеющих государственного статуса, составляют так называемые неприсоединившиеся секты, или, как их стали именовать в последнее время, — «свободные церкви». Это в основном те религиозные организации пуританского направления, которые в результате половинчатой реформации XVII в. остались за пределами государственной Церкви Англии. Кроме того, к свободным церквам обычно причисляют и методистов, которые появились уже после окончания реформаторского движения и которых поэтому никак нельзя отнести к «неприсоединившимся». Основные вероисповедания, носителями которых являются многочисленные независимые церковные организации, объединенные под общим названием «свободные церкви», таковы: методизм, баптизм, конгрегационализм и пресвитерианство.

Методизм лишь в очень ограниченном смысле можно назвать плодом Реформации. Как обновленческое течение методизм на протяжении нескольких десятков лет существовал в пределах Церкви Англии и отделился в конце XVIII в. по чисто организационным соображениям. За все время своего существования методизм распадался по разным весьма незначительным причинам на множество независимых церковных организаций, мало чем отличавшихся друг от друга.

Многие церковные организации объединились. В Англии этот процесс завершился в 1932 г. Три основные церкви методизма «Уэслианские методисты», «Объединенные методисты» и «Примитивные методисты» — создали Унию, которая ознаменовала появление единой организации методизма в Англии.

Основная отличительная черта методизма — сочетание ярко выраженной протестантской догматики и культа со строгой и четко сформулированной церковной дисциплиной, которая требует признания особой роли церкви как инструмента спасения. Так, например, в конституции церкви методистов Великобритании, принятой на объединительной конференции 1932 г., подчеркивается, что «методистская церковь придерживается доктрины священства всех верующих и, следовательно, верит, что нет такого священства, которое принадлежало исключительно какой-либо группе людей…»[62].

Подобное положение резко отличается, например, от англиканской доктрины священства, согласно которой, как мы видели, действенность культа