Эпидемия целительства - Питер Мастерс

В Первом послании Иоанна 4:1-6 говорится: «Не всякому духу верьте», потому что бесы всегда находятся недалеко от нас, они готовы предложить какую-нибудь суетную идею, противоречащую Божьему Слову и принципам послушания и веры. Пока харизматы беспокоятся об одержимости, бесы распространяют идеи экуменизма, способствуют процветанию в среде верующих земных интересов, вызывают любовь к поп-музыке, прививают любовь к роскоши, поощряют карьеризм и распущенное поведение среди верующих.

Мы приходим к заключению, что хотя у дьявола и его воинства нет более власти входить в кого-либо (без согласия последних), именно они кроются за современной манией искать и изгонять воображаемых бесов, так как эта «новинка» отвлекает внимание верующих от истинного действия бесов: вредить церкви Христа и порочить ее. Откровение 2:9, 20, 24 и 3:9 утверждает, что именно бесы стоят за проявлением лицемерия, за лжепоклонением и лжеучением.

12-я глава Откровения излагает стратегию, которой будут следовать униженные бесы в течение нашей эпохи. Будут ли они завладевать людьми по своему желанию? Нет, отвечает Откровение, но, зная, что им остается немного времени, они дадут волю своей злобе, которая выплеснется на церковь Спасителя. Как долго они будут делать это? В течение целой евангельской эры, как читаем в 17-м стихе, где описан дракон, вступающий в брань с «прочими» от семени женщины (то есть с Церковью) до конца времени.

Таково учение Нового Завета, и мы должны понимать, что когда истинные верующие увлекаются вопросами одержимости, — это трагедия. Люди, разум которых занят проблемой изгнания бесов, отстали от времени на две тысячи лет. Они не заметили в Новом Завете выверенный список бесовских действий.

6. Библия никого не наделяет властью изгонять бесов

Шестым возражением против якобы широко распространенной сегодня одержимости является полное отсутствие в Новом Завете каких-либо предписаний относительно изгнания бесов верующими. Апостолы (и семьдесят особых вестников) получили власть над бесами только потому, что возвещали о пришествии Божьего царства. Иными словами, изгнание бесов было знаком пришествия Христа и ознаменованием новой евангельской эры.

Способность изгонять бесов, данная ученикам, была временной, она не должна была в дальнейшем стать частью служения христиан, поэтому никакие указания о том, как их изгонять, не включены ни в одну из книг Нового Завета. В главных стихах, относящихся к нашей брани с дьяволом, нет ни единого слова об одержимости или изгнании. Апостол Павел касается всех глубинных проблем духовной войны, но и он не упоминает ни о том, ни о другом (например, Рим. 6-8, Гал. 5-6, Еф. 6:11-18).

Допустимо ли, чтобы столь великая духовная проблема, как одержимость, или обремененность, была просто забыта авторами Нового Завета? Конечно нет, ибо Библия касается всего того, что необходимо нам. Указаний о том, как бороться с одержимостью нет потому, что она — редкое явление, и для решения этой проблемы достаточно обычной евангелизационной работы.

Давайте представим, что мы столкнулись с редким случаем одержимости. Во-первых, нам надо помнить, что наше поручение — проповедовать Евангелие, а не изгонять бесов; во-вторых, Господь предупреждал, что без рождения свыше изгнание бесов все равно бесполезно. Одержим человек или нет, единственная возможность его спасти — это покаяние и вера в Евангелие, для одержимого человека нет иного пути.

А что после обращения? Может ли быть, чтобы одержимый, ступивший на путь спасения, нуждался в изгнании бесов? С богословской точки зрения это невозможно. Нельзя говорить об обращении, если Дух Божий, войдя в человека и став его Господином, не изгнал беса.

Итак, повторим. Если христианскому служителю придется иметь дело с одержимым (скорее всего этот человек связан с оккультными науками), то его задача свидетельствовать, молиться и настоятельно поощрять одержимого человека просить у Христа помощи и спасения, но не исполнять роль священника, то есть не брать на себя обязанность Христа. Лишь Христос способен изгнать беса, как только Он один может прощать грехи и обновлять жизнь человека. Лютер говорил: «Мы сами не можем изгонять бесов при помощи определенных обрядов и слов, как делали Иисус Христос и Его апостолы… Мы сами не можем изгонять злых духов, и мы никогда не должны пытаться это делать» (цитата из «Застольной беседы»).

7. Изгнание во имя Иисуса

Однако остается без ответа один вопрос. Поскольку Библия не упоминает об изгнании бесов как о продолжающемся служении, то что можно сказать о примере апостола Павла, который так обратился к одержимой девушке в Филиппах: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее» (Деян. 16:18)? Можем ли мы употреблять имя Иисуса, чтобы и сегодня изгонять бесов? Нет! Ни при каких обстоятельствах мы не можем злоупотреблять именем Иисуса, используя его как магическую или суеверную формулу против злых духов.

Апостол Павел упомянул имя Иисуса не потому, что оно содействовало изгнанию. Нет, так он объявил всем присутствующим, что изгнал беса властью, данной ему Христом. Как апостол, он получил личное разрешение, власть и полномочие от Христа изгонять бесов. Мы — не апостолы и делать это не уполномочены. Великое Поручение, относящееся к нам, не наделяет нас правом изгонять бесов. Павел мог бы объяснить, что занимался этим с разрешения Христа как уполномоченный апостол. Мы этого сказать не можем, и, следовательно, никогда не должны использовать имя Иисуса в подобных целях.

Всякий раз, когда, согласно Писанию, что-то совершалось во имя Иисуса, значит, это совершалось по Его явному повелению и от Его имени. Когда Павел приказывает коринфянам (1 Кор. 5) отлучить безнравственного члена их церкви, то он оговаривает, что именно Христос дал ему это указание. Следовательно, он повелевает коринфянам «во имя Господа нашего Иисуса Христа». Фраза «во имя Иисуса» подразумевает, что Христос что-то повелел, что это делается от Его имени и для Него. Мы принимаем детей во имя Христа, потому что Он ясно повелел нам так поступать. Мы собираемся во имя Его, чтобы молиться, потому что мы послушны Его ясному повелению.

До Голгофы Господь Иисус изгнал огромное количество бесов, оставив только некоторых из них и позволив им временно овладевать людьми, чтобы апостольская группа, свидетельствуя о нем, также могла их изгонять. Таким образом, могло быть исполнено одно из положений Евангелия от Марка 16:17, и всем стало известно, что апостолы истинно были представителями Христа. Когда же речь идет о нас, мы не вправе использовать имя Иисуса как магический ключ для чего-то, что Он не велел нам делать.

Доказательства того, что время многих духовных даров прошло

Библия о дарах откровений и чудотворений

Проблемой сегодняшнего дня является факт, что не все евангельские верующие разделяют мнение ортодоксальных евангельских церквей прошлого о том, что многие духовные дары прекратились. Некоторые даже утверждают, что Библия не говорит, что дары должны прекратиться. Позицию, основанную на том, что дары откровений и чудотворений прекратились, стали называть «цессационизм», т. е. буквально «прекращенизм». Суффикс «изм» в термине обнаруживает, что эта точка зрения появилась недавно, и что ее приверженцы представляют меньшинство. Без сомнения, очень странный поворот, потому что положение о прекращении даров признавалось всеми евангельскими христианами всех вероисповеданий и направлений, это всеобщий взгляд библейских верующих на протяжении всей истории Церкви.

Еще несколько десятилетий назад практически каждый проповедник, служитель и сведущий верующий могли привести библейские доводы о том, что прошли времена апостолов, пророков, чудотворцев и «говорящих языками». Сегодня же мы наблюдаем грустную ситуацию, когда традиционную точку зрения считают «крайностью», а ее приверженцев обвиняют во враждебном отношении к живому действию Духа Святого. Однако такие обвинения более чем ошибочны, о чем свидетельствуют самые замечательные периоды истории Церкви. Во времена великих пробуждений и чудесного излияния Духа Святого лидерами этих движений были «прекращенисты»! Исполненные наиболее духовным содержанием, пробуждающие ответный отклик проповеди и книги великой христианской литературы шли от «прекращенистов».

Уолтер Чантри в книге «Признаки апостолов» собрал большой материал из работ известных авторов по истории Церкви, которые отстаивали взгляд о прекращении даров. Чантри цитирует отцов Церкви Иоанна Златоуста и Августина. Упоминает он и о том, что писали по этому поводу пуритане Томас Уатсон и Джон Оуэн. Он приводит выдержки из Мэтью Генри, Джонатана Эдвардса и Джорджа Уитфильда. В основание положения о прекращении даров цитируются Джеймс Бюканан, Роберт Л. Дабни, Джордж Смитон, Абрахам Купер, У. Г. Т. Шедд, Ч. Г. Сперджен и ведущие евангельские проповедники и ученые богословы своего времени. На концепции прекращения даров настаивал Артур Пинк. К перечню Чантри можно добавить таких реформаторов, как Лютер, Кальвин и многих других великих проповедников, ученых и реформатов Церкви.