Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа - Анатолий Фоменко

• СМЕРТЕЛЬНАЯ ОПАСНОСТЬ. Кришна подвергается смертельной опасности – на него нападает некий огромный слон, «грозный как смерть» и пытается раздавить Бога или проткнуть Его бивнем. Аналогично, в истории Андроника-Христа говорится о страданиях Спасителя, на Него нападают воины, враги, Его избивают, а потом казнят. Хотя о смерти Кришны индийская версия ничего не говорит, но обстановка смертельной угрозы в обоих повествованиях звучит громко.

• ЗАБРЫЗГАН КРОВЬЮ. Андроник-Христос был подвергнут зверским пыткам (избит, выбит глаз, отрублена правая рука и т. п.). На многочисленных христианских иконах, картинах, фресках, Он показан окровавленным, Его крест забрызган кровью. Аналогично, индийская версия сообщает, что Кришна был ЗАБРЫЗГАН КРОВЬЮ. Правда, тут же добавлено, будто это была кровь не самого Кришны, а «слона», убитого Кришной. Однако обе версии единогласно утверждают, что тело Бога (Христа-Кришны) было забрызгано кровью.

• НЕСЕНИЕ КРЕСТА. КРЕСТ-СТОЛБ-БИВЕНЬ. Христа заставили нести свой крест на Голгофу. Множество старинных изображений посвящено этому сюжету. Как отмечено в книге «Античность – это средневековье», гл. 1, Н. А. Морозов обратил внимание на те фрагменты Евангелий, где «говорится в наших переводах о «распятии Иисуса на кресте». Я нарочно говорю, – пишет Н. А. Морозов, – в наших переводах, потому что, обратившись к греческому тексту, на котором были написаны все Евангелия, я нашел там совсем другое. Вместо КРЕСТА там везде стоит СТАВРОС, а вместо РАСПЯТИЕ НА КРЕСТЕ везде употребляется глагол СТАВРОО. Но СТАВРОС значит вовсе не КРЕСТ, а КОЛ или ШЕСТ» [544], т. 1, с. 84.

Н. А. Морозов поэтому предлагает вместо распятия говорить о «столбовании» в смысле, например, привязывания к столбу. Кстати, в старославянском переводе Евангелий и говорится более правильно, что Иисус был «ВОЗНЕСЕН НА ДРЕВО».

В книге «Античность – это средневековье» была приведена старинная миниатюру из «Большой Французской Хроники», рис. 78, называющаяся «Как короли Хильдеберт и Хлотарь [Лотарь] осадили город Сарагоссу и как римский князь Белизар [Belisar] (Велизарий – А. Ф.) был убит франками и забросан камнями» [1485], с. 156. Изображена казнь Велизария (Великого Царя?). Его привязали к столбу и забросали камнями. Это и есть столбование, как казнь.

Одним из центральных персонажей «древне» – греческой мифологии является Геракл – еще одно частичное отражение Андроника-Христа, см. нашу книгу «Геракл». Как отмечает А. Древс, «несущий столбы Геракл был в древности излюбленным символом… Причем, с этими СТОЛБАМИ СОЕДИНЯЛСЯ ТАКОЙ ЖЕ МИСТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ, КАК С КРЕСТОМ ХРИСТА… На одном античном рисунке Геракл изображен несущим оба столба таким образом, что они образуют фигуру (косого) креста» [259], с. 49. Таким образом, изображения «античного» Геракла, несущего столбы в виде креста, это – изображения Христа, несущего крест и сгибающегося под его тяжестью. См., например, средневековые картины на рис. 79, рис. 80.

Рис. 78. Старинная миниатюра из книги «Les Grandes Chroniques de France», якобы середины XV века. Казнь князя Велизария (Великого Царя?). Его привязали к столбу и побили камнями. Взято из [1485], илл. 186.

Рис. 79. Христос, несущий свой крест на Голгофу. Иероним Босх. Якобы 1505 год. Королевский Дворец. Мадрид. Взято из Интернета.

Рис. 80. Фрагмент картины из правого флигеля алтаря Катерины (1485–1490) художника Михаила Вольгемута (Michael Wolgemut). Как сообщают историки, здесь изображен царь Гераклий, то есть Геракл [1425], с. 8. Царь подъезжает к Иерусалиму на коне (см. слева на картине), а затем изображен у ворот Иерусалима босым, в простой рубашке, несущим большой крест (см. справа на картине). Взято из [1425], с. 8.

А теперь обратимся к индийской версии о Кришне. Как мы цитировали, Кришна водрузил бивень слона Себе на плечо и в таком виде, весь забрызганный кровью, направился к жертвенной арене и поднялся на ее высокий помост. Но ведь это практически точное описание знаменитого Несения Креста Христом перед казнью. Сходство усиливается еще и тем, что вместо креста иногда упоминался столб. А столб и бивень (якобы слона) – вполне схожие образы. Летописцы могли их путать. Или намеренно заменили столб-крест на «бивень», чтобы затуманить истинную картину. Впрочем, такая замена в определенном смысле оправдана. Ведь само слово БИВЕНЬ происходит от слова БИТЬ, УБИТЬ. Но ведь крест-столб и был орудием казни. На нем убивали людей, распиная их на кресте или привязывая к столбу. А свирепый слон убивает врагов своими длинными бивнями. Летописцы подменили сцену распятия другим зрительным образом, вызывавшим у людей страх, а именно, образом взбесившегося слона.

• БИВЕНЬ-СТОЛБ ВОНЗИЛСЯ В ЗЕМЛЮ. Согласно христианской традиции, крест-столб, на котором распяли Христа, был вкопан в землю, «вонзен в нее». Практически то же самое сообщает и индийская версия про Кришну. Разъяренный «слон» ринулся на Кришну, ПОПЫТАЛСЯ ПРОТКНУТЬ ЕГО БИВНЕМ И ВОНЗИЛ БИВЕНЬ В ЗЕМЛЮ. Здесь всё сказано. Столб-бивень вонзили в землю. При этом враг «попытался» пронзить Тело Бога. Здесь слегка завуалированно нам рассказали о том, что Христос был «вознесен на древо-столб» и прибит гвоздями к кресту-столбу. Прибили руки и ноги, рис. 81. В этом смысле «бивень-столб» действительно ПРОНЗИЛ ТЕЛО БОГА. Индийский автор выразился витиевато и живописно, а Евангелия – более сдержанно и точно. Итак, мы видим, что индийское жизнеописание Кришны в общем достоверно сообщило о РАСПЯТИИ КРИШНЫ НА КРЕСТЕ-СТОЛБЕ. Но в силу изменившейся религиозной доктрины, индийские авторы смягчили сюжет, убрали кровавые детали распятия и заменили их символикой некоего «взбешенного слова», который «пытался», дескать, неудачно, пронзить Тело Кришны. В результате Кришна оказался забрызганным кровью (якобы слона). Итак, всё встало на свои места.

• ЦАРЬ ГОСУДАРСТВА БЫЛ ВСЕ-ТАКИ УБИТ НА ЖЕРТВЕННОЙ АРЕНЕ. Более того, как мы увидим в следующем разделе, индийская книга сообщает, что во время описываемых сейчас событий, на жертвенной арене действительно БЫЛ УБИТ ЦАРЬ. Правда, говорится, что погиб царь Камса (то есть евангельский Ирод). Но, скорее всего, летописцы здесь совместили, склеили два события. Первое – казнь императора Андроника-Христа (при царе Ироде Втором). Второе – гибель царя Ирода Первого «из-за Христа». Об этом – ниже. С учетом этого обстоятельства, соответствие между Страстями Христа и Страстями Кришны становится особенно ярким. Отметим, что наша нумерация Первый Ирод и Второй Ирод означает, что Первый Ирод – это злобный царь, который преследовал Младенца Иисуса, а Второй Ирод – это тоже злобный царь, который перед казнью Христа насмеялся над Ним и отправил обратно к римскому прокуратору Понтию Пилату для вынесения приговора. Летописцы иногда путали этих «двух Иродов». Как путали и некоторые события, происшедшие с Христом в Его младенчестве и перед Его смертью на кресте. Об этой путанице мы уже много говорили.

Рис. 81. Распятие Христа. Матиас Грюневальд (Mathis Gothart Grünewald). Якобы 1500–1508 годы. Взято из Интернета.

• ВОСКРЕСЕНИЕ. После всего сказанного становится понятно, что в данном сюжете фактически сообщается также о Воскресении Кришны. Действительно, на Кришну напал могущественный враг и «почти убил» Бога (на самом деле казнил, «пронзил»). Но потом Кришна – победивший смерть – вновь появился перед народом. Сказано: «Жители Матхуры с радостью взирали на Верховную Личность Бога, Кришну, и не могли налюбоваться Его прекрасным лицом», с. 397. Перед нами – тема Воскресения Христа после казни.

24. Период растерянности у многих людей после Воскресения Кришны-Христа. Люди не понимали, где он находится

Евангелия сообщают, что после Воскресения Иисус изредка являлся разным людям, однако не все верили, что видят именно Его. В общем, был некий период растерянности, когда многим было неясно – где находится Христос. Вот, например, что говорит об этом евангелист Марк: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив, и она видела Его, – НЕ ПОВЕРИЛИ.

После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; НО И ИМ НЕ ПОВЕРИЛИ.

Наконец, явился самим одиннадцати (апостолам, кроме Иуды Искариота – Авт.), возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего НЕ ПОВЕРИЛИ…

И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде» (Марк 16:9–14, 19). Известна также история с Фомой Неверующим, долго сомневавшимся в Воскресении Иисуса и уверовавшим только когда смог прикоснуться к Нему.