Искусство Синъицюань - Сюй Сунь

3.6.2. Метод ломаного шага (аобу)

Метод ломаного шага (аобу) вытекает из традиционных методов тренировки и является видоизменением метода прямого шага (шуньбу). К методам прямого шага добавляются методы передвижения по диагонали и скрестно. Например, для пицюань используются все способы движения вперед, влево и вправо, сначала в одноименном варианте (левая нога идет вперед одновременно с ударом левой рукой), а затем - в разноименном варианте (левая нога идет вперед одновременно с ударом правой рукой). При ломаном шаге осваивается взаимообмен инь и ян, перетекание сил инь и ян между поясницей и бедрами, умение ясно различать действие каждого из двух начал.

3.7. ПЯТЬ МЕТОДОВ ВНУТРЕННЕЙ РАБОТЫ (НЕЙГУН)

Пять методов внутренней работы (нейгун) применяются при освоении мягкого и темного усилий. К ним относятся: поворот бедер, расширение и сжатие поясницы и живота, передача внутреннего усилия, подрезающее усилие и практика Великого предела. Учение о методах проработки мышц и сухожилий изложено в древних канонах «Шесть соответствий в кулачном искусстве» (люхэ цюань), «Девять требований», в трактате о трех ступенях мастерства и в учении Го Юньшэня о трех методах совершенствования. В направлении семьи Сун сохранились древние семейные рукописи, среди них - четыре канона о внутренней работе, тексты о духовных превращениях и о методе «подземного дракона». Все они посвящены методам внутренней работы (нейгун) в кулачном искусстве синъицюань. Учителя прошлого говорили: «Истинная сила синъицюань - в искусстве мягкости и слабости. Это воистину стиль внутренней семьи, он способен и мягкостью одолевать твердость, и твердостью противостоять мягкости, наступать, отступая, и отступать, наступая». Однако последующие поколения погнались за твердостью и силой и пренебрегли мягкостью и слабостью, научились наступать твердо, но не научились отступать мягко. Получилось как в известной пословице: «Ошиблись на волосок в начале - промахнулись на тысячу ли в конце». Каждое новое поколение учеников все хуже владело применением темного и мягкого усилия, так что к настоящему времени почти везде изучаются и применяются только формы светлого усилия. В канонах и трактатах, посвященных учению синъицюань, излагаются основополагающие принципы мягкого и темного усилия, однако очень немногие из ныне практикующих знают суть этих усилий и методы их наработки.

Поэтому, предлагая вниманию читателей свой скромный опыт нескольких десятков лет практики и преподавания согласно традиционным методам и принципам, переданным автору его досточтимыми наставниками, автор надеется, что «брошенный им кирпич обернется драгоценной яшмой», а его изложение будет дополнено и расширено более сведущими людьми.

На первой ступени изучения (светлое усилие) важнее всего тренировать целостное и согласованное усилие всего тела. Главная ударная техника на этом этапе - это прямые удары. На второй ступени следует учиться различать действие двух начал - инь и ян. Между левой и правой половинами должен происходить полный круговорот, переход и взаимообмен инь и ян. Внутри тела в это время происходит сворачивание, стягивание к даньтянь и поворот бедер по горизонтали, благодаря чему пустота и наполнение левой и правой половины тела меняются местами. Вдох и выдох координируются с внешними движениями и с передачей внутреннего усилия, в итоге физическая сила (ли) всего тела действует как единое целое. Правильный способ работы бедер является одним из важнейших моментов в обучении на втором этапе.

После того, как способ работы бедер освоен, можно переходить к освоению выброса усилия из поясницы за счет перемещения поясницы и бедер вперед-назад. Чтобы усилие было максимально эффективным, оно должно использовать силу поясницы и живота. Поясница и живот - две взаимодополняющих противоположности (переднее и заднее, внутренне и внешнее). Если нет ничего спереди, то не будет ничего сзади; без расширения не будет стягивания; без стягивания не будет эффективного движения. Сила поясницы и живота позволяет согласовать движения корпуса, рук и ног и обеспечить единое целостное движение. Этот же метод позволяет наладить дыхание, снять напряжение, успокоить возбужденное ци и достичь необходимого для практики спокойного состояния.

Когда правильные движения бедер, живота и поясницы стали естественной частью практики, можно переходить к передаче внутреннего усилия, то есть к освоению принципов внутренней работы (нейгун). Когда во всем теле мельчайшие изменения целостно передаются сверху донизу, происходит и передача внутреннего усилия. При достижении этого уровня нижняя часть живота (даньтянь) следует за движениями бедер, она словно «сидит» на основании бедер. Левая нога идет вперед - сила из нижней части живота тоже следует влево; правая нога идет вперед - сила из нижней части живота тоже следует вправо. Освоив эту технику, вы поймете механизм передачи и изменения внутреннего усилия.

Когда освоены поворот бедер, выброс усилия от поясницы и передача внутреннего усилия, тогда сам собой осваивается и метод «короткого срезающего усилия». Для проведения приема не нужен промежуток; для передачи усилия не нужно расстояние; глаз не видит, где и как происходит действие. Противостоит и высокому, и низкому; тело принимает любую форму, подобно воде; движение начинается легко, словно младенец взмахнул рукой, и заканчивается резко, как удар хлыста. Рука идет вперед - словно точим напильником, назад - словно сдергиваем крючок. Физическая сила не используется. Форма движения может меняться как угодно, корпус и руки действуют так, чтобы срезающее усилие было мощным и резким.

И в тайцзицюань, и в багуачжан, и в синъицюань Великий предел является основой и началом всякого движения. Практика Великого предела в этих стилях выполняется одинаково и предназначена для правильной наработки мягкости и жесткости. Она может и должна применяться на любом этапе обучения синъицюань.

4. СВЕТЛОЕ УСИЛИЕ В «КУЛАКЕ ПЯТИ ПЕРВОСТИХИЙ

4.1. ПИЦЮАНЬ

В правилах стиля говорится: «Первая рука с силой вкручивается вверх; рука, идущая за ней, подобна топору, разрубающему гору».

Великий предел - это состояние, в котором инь и ян уравновешены. В схеме «пяти первостихий» ему соответствует первостихия «земля», которая, согласно даосской космологии, «рождает тысячи форм». В кулачном искусстве первостихии «земля» соответствует поперечное движение хэн, которое присутствует в каждой позиции и в каждой форме, как «земля» присутствует во всех порожденных ею формах. Первостихия «земля» порождает «металл», в кулачном искусстве соответствующий рубящему удару пи. Поэтому изучение раздела «пять первостихий» (усин) начинается с пицюань. Практика пицюань закаляет характер, развивает духовные качества, на физическом уровне улучшается работа легких, укрепляется область поясницы, возрастают жизненные силы.

Как уже говорилось, рубящий удар пицюань соотносится с первостихией «металл». И по образу движения, и по смыслу он подобен острому и твёрдому топору, на острие которого сосредоточена наша мысль. Пицюанъ обычно отрабатывается двумя способами: в первом при ударе используется ладонь, во втором - кулак (кулак обращен большим пальцем вверх). Оба способа можно использовать поочередно. Энергетически движение прорабатывает область легких, поскольку при исполнении этого элемента при круговороте ци внутри тела происходит постоянное воздействие на легкие.

При пицюань сила от ноги поднимается к пояснице, затем движется вверх по позвоночнику до области лопаток, направляется в плечо, из плеча идет к локтю и достигает ладони. Энергия-ци и сила-ли соединяются и взаимодействуют друг с другом, образуя усилие-цзир. Они движутся вместе, неразрывно связанные друг с другом, как предмет и его тень, и заканчивают движение одновременно. Говорят, что «пицюань - это сразу и поднимание, и опускание». Когда усилие цзир выстроено правильно, дыхание становится легким и приятным, улучшается кровообращение, легкие насыщаются кислородом. И наоборот, если усилие построено ошибочно, то дыхание сбивается, грудь перенапрягается, нарушается циркуляция жизненных сил.