Закат Западного мира. Очерки морфологии мировой истории. Том 2 - Освальд Шпенглер

он стоит здесь перед богом маленький, как слуга.

307

Erman. Ein Denkmal memphitischer Theologie. Ber. Berl. Ak. 1911. S. 916 ff.

308

Поскольку они принадлежат вечному крестьянству, им было суждено пережить олимпийские образы.

309

Wissowa. Religion und Kultus der Römer. S. 41. Применительно к этрусской религии с ее колоссальным значением для всей Италии, а тем самым – для целой половины раннеантичного ландшафта справедливо то же самое, что уже отмечалось выше по поводу религии талмудической (с. 264 сл.). Она лежит вне пределов обеих «классических» филологий и потому пребывает в полном небрежении в сравнении с ахейской и дорической религиями, с которыми образует единство духа и развития, как это доказывают ее захоронения, храмы и мифы.

310

Совершенно неважно, был ли Дионис «заимствован» из Фракии, Аполлон – из Малой Азии, Афродита – из Финикии: то, что из многих тысяч чуждых мотивов были отобраны именно эти, что именно они были так перепрочувствованы и сплочены в такое роскошное единство, говорит о совершенно новом творении, – точно так же, как и культ Марии в готике, несмотря на то что весь формальный арсенал его был тогда позаимствован с Востока.

311

В книге: Groot de. Universismus. 1918, где и в самом деле системы даосистов, конфуцианцев и буддистов как что-то само собой разумеющееся трактуются так, словно они – подлинные религии Китая. Это все равно что начать рассмотрение античной религии с Каракаллы.

312

Conrady в кн.: Wassiljew. Die Erschließung Chinas. 1909. S. 232; Schindler В. Das Priestertum in alten China. 1919. I.

313

Conrady. China. S. 516.

314

Представление это коренным образом отлично от египетской двойственности духовной ка и птицы души бай; еще значительней разница с обеими магическими душевными субстанциями.

315

Franke О. Studien zur Geschichte des konfuzianischen Dogmas. 1920. S. 202.

316

В античном находим то же самое. Гомеровские образы были для образованных кругов не более чем литературой, представлением, художественным мотивом и не более – уже для эпохи Платона. Однако ок. 1100 г. жуткая реальность Деметры и Диониса способна была уничтожить человека.

317

См. с. 115 сл.

318

Вот что на самом деле выводится из книги Burdach. Reformation, Renaissance, Humanismus. 1918.

319

Bezold. Hist. Ztschr. 45. S. 208.

320

Или даже открыло вновь. Античный человек, как одушевленное тело, представляет собой одну из многих совершенно независимых друг от друга единиц. Фаустовский человек есть центр мироздания и своей душой охватывает все в целом. Личность (индивидуальность) означает, однако, не нечто единичное, но единственное.

321

Потому данное таинство и дало западноевропейскому священнику такую колоссальную власть. Он принимает личную исповедь, он лично от имени бесконечности отпускает грехи. Без него жизнь была бы непереносима. – Идея долга исповеди, окончательно определенная в 1215 г., происходит, как и первые книги покаяния («Poenitentiale»), из Англии. Именно там возникла мысль относительно непорочного зачатия, а также идея папства – в то время, когда в самом Риме она еще рассматривалась как простой вопрос власти и ранга. То, что решающие идеи зарождались в самом отдаленном месте, по ту сторону Франкского государства, доказывает независимость готического христианства от магического.

322

Несоизмеримое различие фаустовской и русской души обнаруживается в некоторых словесных звучаниях. Русское слово для «Himmel» – «небо», т. е. отрицание (н){539}. Человек Запада смотрит вверх, русский смотрит вдаль, на горизонт. Так что порыв того и другого в глубину следует различать в том отношении, что у первого это есть страсть порыва во все стороны в бесконечном пространстве, а у второго – самоотчуждение, пока «оно» в человеке не сливается с безграничной равниной. Точно так же понимает русский и слова «человек и брат»: человечество также представляется ему равниной. Русский астроном – ничего более противоестественного быть не может. Он просто не видит звезд; он видит один только горизонт. Вместо небесного купола он видит небесный откос. Это есть нечто, образующее где-то вдали с равниной горизонт. Коперниканская система для него смехотворна в душевном смысле, что бы там она ни значила в смысле математическом.

«Schicksal» звучит как фанфары, «судьба» внутренне подламывается. Под этим низким небом не существует никакого «я». «Все виноваты во всем», т. е. «оно» на этой бесконечно распростершейся равнине виновно в «оно» – вот основное метафизическое ощущение всех творений Достоевского. Потому и должен Иван Карамазов назваться убийцей, хотя убил другой. Преступник несчастный – это полнейшее отрицание фаустовской персональной ответственности. В русской мистике нет ничего от того устремленного вверх горения готики, Рембрандта, Бетховена, горения, которое может дойти до штурмующего небеса ликования. Бог здесь – это не глубина лазури там, в вышине. Мистическая русская любовь – это любовь равнины, любовь к таким же угнетенным братьям, и всё понизу, по земле, по земле: любовь к бедным мучимым животным, которые по ней блуждают, к растениям, и никогда – к птицам, облакам и звездам. Русская «воля», наша «Wille», значит прежде всего отсутствие долженствования, состояние свободы, причем не для чего-то, но от чего-то, и прежде всего от обязанности личного деяния. Свобода воли представляется здесь таким состоянием, в котором никакое другое «оно» не отдает приказания, так что можно отдаться собственной прихоти. Geist, esprit, spirit – все это

, русское же «дух» . Что за христианство произойдет некогда из этого мироощущения?

323

И поскольку отделение реформированной церкви неизбежно приводит к преобразованию церкви-матери, имела место также и магическая Контрреформация. В декрете Геласия (ок. 500 г. в Риме) еретиками были объявлены даже Климент Александрийский, Тертуллиан и Лактанций, на состоявшемся в Византии в 543 г. соборе – Ориген.

324

Boemer. Luther im Lichte der neueren Forschung. 1918. S. 54 ff.

325

Osborn M. Die Teufelsliteratur des 16. Jahrh. 1893.

326

Baumgartner M. Gesch. der Philos. des Mittelalters. 1915. S. 425 ff., 571 ff., 620 ff.

327

В 542 г. Ср. т. 1, с. 79.

328

Krumbacher. Byzant. Literaturgesch. S. 12.