Рейтинговые книги
Читем онлайн Жизнь Иисуса - Давид Штраус

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать

77. Слово Параклит...- Здесь за текстологическим моментом скрывается концептуальное расхождение, т. к. греческое "параклейтос" может быть переведено и как "заступник", и как "утешитель". Ср. русский перевод в синодальной Библии: "Утешитель же, Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое..." (Ин. 14:26).

77. Из александрийской религиозной философии...- В I-IV вв. Александрия становится местом средоточия ученых и философов (в числе последних - Филон, Ориген, Плотин, Евдор и др.) и важнейшим центром религиозно-философской мысли, в которой сталкивались, сочетались и соединялись идеи позднего стоицизма, неоплатонизма, неопифагореизма, с одной стороны, иудео-христианства и гностицизма - с другой. Доминирующими были тенденции к монотеизации мировосприятия и утверждению мистицизма в вопросах богопознания. Особое значение обрело учение о божественной эманации, ведущее к иерархизации мира, важнейшими ступенями которой были Логос, как посредник между творцом и объектами творения, и мир идей, часто обозначаемых аристотелевским термином "эйдосы", как прообразов вещей. В богословской мысли определенные классы эйдосов трактовались как существа ангельской природы, как пресуществующие души людей и так далее Различные теоретические течения чаще представляли собой школы в неформальном смысле слова, однако нередко они институционализировались (например, неоплатоническая школа Аммония, христианская школа Оригена). Иногда все названные течения обозначаются собирательным термином "Александрийская школа". Религиозно-философские представления Александрийской эпохи оказали заметное влияние на первоначальное христианство и раннюю схоластику.

78. "Философумена Оригенис" - безосновательно приписывавшаяся некоторыми исследователями Оригену работа неизвестного компилятора ("Псевдо-Оригена"), обнаруженная в середине прошлого столетия и опубликованная в 1851 г. Она включала в себя сочинение христианского писателя конца II- первой половины III в. Ипполита "Опровержение всех ересей", содержащее важную информацию о гностицизме, и в современной литературе обычно фигурирует под названием "Философумена Ипполита".

Офиты, валентинианцы - названия гностических школ и течений. Ввиду того, что церковь старательно уничтожала сочинения гностиков, во времена Штрауса представления об их воззрениях были неполны. Многое прояснилось после обнаружения в 1945 г. в Наг-Хаммади (Египет) коптско-гностических манускриптов (см.: Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979).

79. Эон (греч. "айон" - век, вечность) - многозначный термин, который в эпоху эллинизма использовался для обозначения мира, вечности, мировых (космических) эпох. В христианстве эон - период земной истории, завершающейся "концом света" и Страшным судом; в гностицизме - название определенных стадий эманации Бога, воплощающих абстрактные сущности типа логоса, истины или идею будущего Божьего царства ("грядущий эон").

79. Монтанизм - близкое к гностицизму религиозное течение, основанное во второй половине II в. бывшим жрецом богини Кибелы Монтаном, объявившим себя предвестником второго пришествия. Движение отражало недовольство социальных низов усилением власти церкви и клира, имущественными контрастами в христианской среде и стремилось возродить традиции первоначального христианства. Монтанисты проповедовали близкий конец света, аскетизм и пуризм, не поощряли браки и накопление богатства. Их учение было осуждено церковью.

82. Штраус имеет в виду давно возникшие и подкрепляемые современной библеистикой сомнения в том, что автором Апокалипсиса был апостол Иоанн. "Расстояние между архаизмом Апокалипсиса и сложным богословствованием в четвертом евангелии столь велико, что оно не укладывается в обычные рамки жизни одного человека" (Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 93). Один "из учеников Оригена", которому удалось обнаружить неоднородность указанных двух книг Нового завета - Дионисий Александрийский (см.: Евсевий. Церковная история. VII 25). Эту неоднородность Штраус подчеркивает примером схожей несовместимости полной гражданского пафоса драмы Лессинга "Натан Мудрый" и пронизанной пиетистскими мотивами поэмы Клопштока "Мессиада".

84. Ненавистных ему николаитов и сторонников учения Валаама.Николаиты - древняя секта, учение которой связывалось с проповедью свободы нравов и стало символом аморализма. Возможно, основателем секты был упомянутый в Деяниях апостолов Николай Антиохиянин (эта точка зрения оспаривается), имя которого полагалось равнозначным имени ветхозаветного персонажа Валаама, ввергнувшего древних израильтян в идолопоклонство и распутство.

85. Квартодецимитах - буквально "четырехнадесятниках", то есть сторонниках празднования Пасхи в 14-й день месяца Нисан.

87. Термин "синоптический" происходит от греческого слова "синоптикос" - обозревающий все вместе. Синоптическими ("совместно обозреваемыми") евангелиями называются канонические благовествования Матфея, Марка и Луки, поскольку в них, по существу, совпадает примерно треть их содержания, что явилось основанием для предположения о наличии у них общего источника. Понятия "синоптические евангелия" и "синоптики" (то есть их предполагаемые авторы) были введены И. Я. Грисбахом.

100. Имеется в виду работа Баура "Критические исследования канонических евангелий" (1847), в которой делается важный вывод о зависимости трех первых евангелий от "первоначального евангелия".

103. Экзегет (экзегетик) - специалист по экзегетике (греч. "экзегезе" - толкование) - богословской дисциплине, занимающейся толкованием канонических текстов. Она исходит из заданности самим текстом подлежащего выявлению смысла и утверждает сакральность и текста, и смысла (в отличие от герменевтики (греч. "герменевтикос" - разъясняющий), занимающейся любыми текстами и предполагающей персональное авторство, то есть признающей субъективность их интерпретаций).

105. Конципиент (лат. "конципио" - брать, вбирать в себя) - в данном контексте лицо, непосредственно слышавшее Христа.

108. Патристических сочинений - сочинений представителей патристики, или "отцов церкви" (греч. и лат. "патер" - отец),- крупнейших христианских писателей II-VIII вв. Нередко раннюю патристику квалифицируют как апологетику, поскольку ее представители (Юстин, Афинагор, Тертуллиан) были заняты преимущественно защитой (греч. "апологеомай" - защищаю) основных положений христианства в борьбе с представителями языческой античной культуры. Патристика в более строгом смысле слова связана с концептуализацией вероучения, то есть выработкой христианской теологии.

109. Евангелий как иудаистского, так и паулинистского направления Паулинистская тенденция в раннем христианстве (связываемая с идеями апостола Павла) характеризовалась отходом от радикальных социальных идей и надежд на близкое второе пришествие Христа, с одной стороны, и решительным разрывом с иудаизмом - с другой. Паулинизм ориентировался на склоняющихся к христианству язычников (отсюда у Штрауса термин "христианство язычников") и противостоял поборникам иудео-христианского (в тексте - "иудаистского"), или петринистского, направления, которое, опираясь на ряд положений апостола Петра, выступало против разрыва с иудаизмом В русской историко-церковной литературе употребляется понятие "языко-христианство"; см., например: Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей - 1054 г.). Киев, 1991. С. 67-68. (С издания: Брюссель, 1964.) Оно связано с важным моментом становления христианства - его конституированием как движения, отличного и независимого от иудаизма. Не случайно формирование языко-христианской общины в Антиохии породило новое в то время самоназвание - "христиане" (см.: Деян. 11:16). Обе тенденции в исторической христологии представлены апокрифами.

111. Неопифагореизм - философское течение поздней античности, представители которого соединяли пифагорейскую метафизику чисел с идеями неоплатонизма. Ими был создан целый ряд исторически малодостоверных и противоречащих друг другу биографий и изложений учения "самого" Пифагора.

111. Информация Штрауса об отношении церкви к книге о Павле и Фекле сомнительна. Ср. свидетельство Тертуллиана (О крещ. 17):

"Если те... которые читают послания Павла без разбора, вздумают для своего оправдания сослаться на пример святой Феклы, которой Павел будто бы дал власть учить и крестить, то пусть они знают, что книга, в которой об этом упоминается, написана не Павлом, а одним азиатским священником, выпустившим ее под именем Павла и наполнившим ее собственными бреднями. Священник этот, уличенный и сознавшийся в том, что он ее сочинил, был за то отрешен от сана и изгнан из церкви" (Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990. С. 228). Вряд ли основанием установления праздника святой Феклы послужило это сочинение.

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Жизнь Иисуса - Давид Штраус бесплатно.

Оставить комментарий