Существует ли загробная жизнь? - Кира Воропаева

Во Франции организован «Международный институт метапсихических исследований», поставивший своей целью «доказать бессмертие души». Кембриджский университет, где учился Ньютон, опозорен учреждением аспирантуры по... спиритизму, прикрытому названием «метапсихика».

В англо-американских передачах по радио часто фигурируют такие персонажи как «духи мертвецов», которые поучают слушателей, что не следует придавать большого значения и особенно огорчаться по поводу тяжелой участи на земле, так как их ждет прекрасная жизнь за гробом.

Вместе с тем трудящихся запугивают всеми ужасами несуществующего ада. Подобно дешевым лубочным картинкам, продававшимся до революции в России и изображавшим адские наказания, в современных капиталистических странах тысячами экземпляров издаются и распространяются литографии «картин ада». А в венском парке можно видеть мрачное здание со зловещей надписью «Ад». За определенную плату можно совершить туда путешествие. Ад оборудован по последнему слову техники. Достаточно нажать кнопку вагончика, и он тотчас помчит вас к воротам «ада». Ворота захлопываются за въехавшим, человека поглощает страшная тьма. Свешенные с потолка нити ползут по лицу, усиливая неприятное впечатление. Вагончик пролетает мимо гроба, крышка которого при яркой вспышке света неожиданно открывается и поднявшийся скелет пытается схватить вас костлявой рукой. Так, проезжая через все подземелье, можно ознакомиться со всеми адскими муками, вплоть до чертей, с визгом поджаривающих грешников на сковородах, и т.д.

Верный слуга современной буржуазии, папа римский в своих «посланиях» и в каждом своем выступлении по радио внушает трудящимся, что капиталистический строй установлен самим богом, и требует от трудящихся беспрекословного подчинения своим хозяевам, «утешая» бедняков будущей наградой.

«Бедные и богатые были всегда и всегда будут, — заявляет папа. — Заслуживают уважения те бедняки, которые боятся бога, ибо им обеспечено царство небесное».

В декабре 1949 г. папа Пий XII в своем послании убеждал: «Бедные и угнетенные, не меняйте блага небесные на блага земные!» Но эти призывы «пренебречь земными благами» обращены не ко всем, а только к «бедным и угнетенным», только к трудящимся. Для господствующей верхушки существует иная мораль. Всякую революционную борьбу за переустройство земной жизни папа объявляет «смертным грехом», но, не задумываясь, благословляет насилие, когда оно обращено против народа.

Религиозное учение о загробной жизни не является неизменным. Время от времени, когда это было нужно и выгодно, церковь вносила поправки в свое учение, как мы это видели на примере вопроса о допуске в рай женщин и об учреждении чистилища в католицизме. Подвергались изменениям и сами догмы, т.е. основы церковного учения. Совсем недавно католическая церковь в лице папы Пия XII провозгласила новый догмат о «телесном вознесении» девы Марии на небо. Это произошло 1 ноября 1950 г. С этого времени каждый католик обязан верить, что мифическая богородица после смерти телесно вознеслась на небо, т.е. сначала вознеслась на небо ее душа, а затем тело, и в небесах произошло их соединение. Представители англиканской церкви возражали против этой нелепицы, ссылаясь на то, что на нее нет ни малейшего намека в священном писании. Но папа заявил, что не принявшие новый догмат навлекут на себя гнев божий.

Спустя четыре года, 1 ноября 1954 г. Пий XII торжественно провозгласил деву Марию «королевой небес», и в честь этого символического коронования был установлен новый ежегодный церковный праздник королевы Марии. Все это связано с определенными политическими целями Ватикана, с попыткой оживления популярного среди верующих, особенно у женщин, почитания божьей матери, мадонны, как небесной заступницы людей перед своим божественным сыном. Оживление же культа девы Марии должно отвлечь женщин-католичек от борьбы за лучшую жизнь, за мир и направить их внимание в сторону смиренных молитв к богоматери. Не случайно Мария выступает отныне и в образе королевы. Это должно поднять в глазах верующих престиж монархической формы правления, к которой питает симпатии современная буржуазия. А некий философ-идеалист Оттавиано Карлини поднимает в католической печати дискуссию на тему: «О возможности жизни на небе для девы Марии».

Заключение

Наш народ сбросил со своих плеч угнетателей и впервые в истории построил социалистическое общество, доказав, что трудящиеся своими силами могут добиться счастливой жизни на земле.

В СССР в результате победы Великой Октябрьской социалистической революции и построения социализма подорваны социальные корни религии, уничтожена база, на которую опиралась церковь. У нас нет бесправия и угнетения, которые в эксплуататорском обществе порождают религиозность трудящихся. Советский народ под руководством Коммунистической партии успешно выполняет грандиозные планы хозяйственного и культурного развития страны. В Советском Союзе господствует социалистическая идеология, несовместимая с религиозными представлениями.

Основная масса советских граждан освободилась от религиозных предрассудков, но они еще сохраняются в сознании некоторой части трудящихся как вредный пережиток идеологии эксплуататорского общества. При всей своей несуразности сказки о рае и аде оказались очень живучи.

Вера в загробную жизнь, как и вся религия в целом, мешает коммунистическому строительству в нашей стране.

В условиях нашей советской действительности, наполненной героическими делами и не виданными доселе радостями, религиозные басни о «царстве небесном» прививают упадочнические настроения отрешенности и безразличия к окружающему, расслабляют людей, внушая неверие в свои силы, убеждая в ничтожестве и порочности человека, мешают выработке правильного научного мировоззрения. Нелепая мысль о том, что человек не хозяин, а лишь гость на земле, мысль о «тщете и суетности» всего земного, о том, что счастье будет только за гробом, доказывает по сути дела невозможность и бессмысленность борьбы за счастливую жизнь. Забота о несуществующей загробной жизни, о которой верующий должен постоянно помышлять и готовить себя к ней, убивает в человеке творческие силы, стремление преодолевать препятствия и плодотворно трудиться на благо народа. Эта забота отвлекает от активного и сознательного участия в общественном производстве, от борьбы за улучшение своей единственно реальной жизни, тормозит наше движение вперед. Религиозные наставления о необходимости обеспечить себе «личное» спасение на «том свете» развивают эгоистические чувства, несовместимые с нормами коммунистической морали.

Ленин писал, что социализм привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает трудящихся от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает их для настоящей борьбы за лучшую жизнь на земле.

Ленин указывал, что не забота о райской загробной жизни, а работа на пользу общества делает советских людей сознательными строителями коммунизма. Советским людям чуждо отрицание жизни, их качествами стали смелость, воля, дерзание.

Герой Советского Союза летчик М. В. Водопьянов пишет:

«Около трех тысяч часов пробыл я в воздухе. Где только не бывал, на какой высоте, в каких местах! И нигде не обнаружил признаков рая. Я уже давно не завидую «божьим птицам»: советские самолеты оставляют их далеко внизу. Жалко вот, что бабушка умерла. Поднял бы я ее высоко-высоко в облака и спросил: ну, скажи, где рай?

В старое время летчик не брался за штурвал, не помолившись богу и не поцеловав креста. Мы, советские летчики-безбожники, обходимся без этого. У нас другая твердая привычка: перед полетом тщательно, придирчиво проверять материальную часть,

Так-то оно вернее!»[24]

Успехи социализма с каждым днем порождают все большую уверенность в своих силах и стремление решительно бороться против трудностей. Советский народ сам творит свое счастье и видит свою цель — коммунизм — не в отказе от борьбы, не в «довольствовании малым», а, наоборот, в борьбе за полное удовлетворение всех материальных и культурных потребностей людей и всестороннее развитие их способностей, за создание жизни, полной довольства и радости.

Нет никакого «потустороннего» мира, нет никакой другой жизни, кроме земной, говорит нам наука; с этой единственно реальной жизнью и должен считаться человек. «Самое дорогое у человека — это жизнь, — писал Николай Островский. — Она дается ему один раз, и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жег позор за подленькое и мелочное прошлое и чтобы, умирая, смог сказать: вся жизнь и все силы были отданы самому прекрасному в мире — борьбе за освобождение человечества».

Мы не верим в мнимое бессмертие человека, о котором говорит религия. Бессмертие мы понимаем иначе. Любой человек может оказаться действительно бессмертным в памяти людей. Самое лучшее и ценное, что есть в человеке — высокие мысли, чувства, стремления, — он может разными способами передать другим людям, потомкам, и они не исчезнут бесследно, а будут продолжать существовать в общественном сознании, в культурной жизни общества, слагающейся из умственной работы множества умерших поколений людей. В таком понимании бессмертия есть глубокий смысл. Оно вдохновляет людей на борьбу за счастливое будущее человечества. Чем крепче связан человек со своим классом, тем больше своих мыслей он оставляет ему в наследство. В нашем представлении бессмертен человек, чье имя, чьи мысли и поступки никогда не будут забыты людьми. Бессмертны все те, кто боролся за свободу и счастье своего народа, кто внес какой-то вклад в развитие науки и культуры, в создание материальных ценностей. Так, например, не умрут в памяти людей ученые, открывшие законы природы: Галилей, Ньютон, Ломоносов. Бессмертны имена Гомера, Шекспира, Гете, Пушкина. Бессмертны творения Моцарта, прожившего 34 года, и Лермонтова, погибшего в 26 лет. Как живые с живыми, говорят с нами Горький и Маяковский. Навеки останутся в памяти поколений имена героев, совершивших подвиги и отдавших свою жизнь в борьбе за дело народа, за свободу и независимость родины. Человек живет в его делах. Поэтому мы говорим: Ленин умер, но дело его живет.