Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Первую «партию» можно условно назвать семи­тской. В нее входит бог Балу (библейский Баал), ко­торого особо почитали евреи. Это языческое божест­во, олицетворявшее Солнце, боготворили и в Сирии, и в Финикии. Финикияне называли Солнце Баал-Шамим, что значит Господь небес. Так как Балу представляли в совершенно разных образах и к тому же в самых раз­ных странах, то для конкретности к имени Балу при­бавлялось название и самого места, как, например, Ба­ал-Гад, Баал-Хаммон и т.д., и все эти имена сливались в общее название Баал. Множество мест, посвященных этому языческому божеству, и масса лиц, служивших ему, указывают на то, как глубоко и сильно было разви­то почитание Баала. Поклонение Баалу было главным и при том обычным грехом древних евреев. При царе Ахаве (IX в. до н. э.) для служения этому языческому божеству содержалась весьма многочисленная корпо­рация жрецов. В Третьей Книге Царств (гл. 18) содер­жится впечатляющее повествование о том, как пророк Илия посрамил служителей Баала. «Кричите громким голосом, — с насмешкой говорил жрецам, безуспешно пытавшимся свести огонь с неба на приготовленную жертву, Илия, — ибо он (т.е. Баал. — А. А.) бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, он спит, так он проснется!» Идолослужение у древних израильтян Баалу сопровождалось большою торжественностью и пышностью. Ему воз­двигались капища (3 Цар. 16:32), в которых ставились идолы (4 Цар. 10:26). Участвовавшие в идолослужении надевали на себя особые одежды (4 Цар. 10:22). В честь Баала курили ароматы и возносили кажде­ния (Иер. 7:9). При служении этому идолу жрецы для привлечения его внимания и милости скакали вокруг жертвенника и громко кричали, а в особенных случа­ях кололи себя ножами и копьями, обливаясь кровью (3 Цар. 18:25-28).

Балу-Баал является семитским аналогом общесла­вянского бога Бела. Память о древнем Белбоге сохра­нилась в белорусском предании о Белуне, где послед­ний представляется старцем с длинной белой бородой, в белой одежде и с посохом в руках. Он является толь­ко днем, и путников, заблудившихся в дремучем лесу, выводит на настоящую дорогу

7

; есть даже поговорка: «Темно в лесу без Белуна». Его почитают подателем бо­гатства и плодородия. Во время жатвы Белун присутс­твует на нивах и помогает жнецам в их работе. Чаще всего он показывается в колосистой ржи с сумою денег на носу, манит какого-нибудь бедняка рукою и просит утереть себе нос; когда тот исполнит его просьбу, из сумы посыплются деньги, а Белун исчезает. Это рассы­пание Белуном богатств основывается на древнейшем представлении солнечного света золотом.

В русском языке прилагательное «белый» употреб­ляется в смысле светлый, чистый, незамаранный, не­запятнанный. Некоторые известные словосочетания еще более расширяют круг связанных с ним ассоциа­ций. Белым днем называют Божий день, белой землей, белым местом — церковную землю, белыми крестья­нами — свободных от податей и повинностей, а белым грибом — лучший из грибов. Выражение бел-свет оз­начает «вся земля и все наши люди». Все эти значения как нельзя более кстати подходят в качестве характе­ристик верховного бога, поэтому мы должны признать имя Бел славянским по происхождению.

Геродот сообщает, что ранее Эллада называлась Пеласгия. Это название родилось от греческого сло­восочетания «Belos-geya», что означает «земля Бела». Пеласги говорили на варварском наречии. Они оказа­ли влияние на эллинов, позаимствовавших у пеласгов некоторых богов. Одним из них был бог Бел, которого греки стали называть Гелий (Гелиос). Это очень древ­нее доолимпийское божество, культ которого принес­ли в Грецию предки русских и славян — пеласги. Со­гласно греческим мифам, у Гелиоса во владении было множество стад, которые он держал в самых разных уголках Греции и даже на Сицилии. Лучшее из свя­щенных стад находилось на острове Эритеи (божес­твенной Яры), что также указывает на арийские кор­ни этого божества. При переделе земель, устроенном Зевсом, — верховным богом греков, Гелиосу достался лишь единственный остров Родос (у юго-западного побережья Малой Азии), названный так в честь его жены Роды. Ее имя очень близко и попятно всякому русскому человеку и, очевидно, заимствовано греками у наших предков. Имя тещи Гелиоса — Левкотея, что значит «Белая богиня» (женская параллель Бела): вот и еще одна «ниточка», связывающая греческого и русс­кого богов. По легенде, один из сыновей Гелиоса осно­вал в Египте город Гелиополь и был первым, кто обу­чил египтян астрологии. Арийским Гелиополем был знаменитый город Гелон в Скифии. Оба названия нам известны в греческой транскрипции. Но истинные их имена совпадают и звучат не иначе, как Бел-город.

Бог Бел был известен народам Месопотамии. В на­стоящее время большинство ученых-мифологов от­стаивают версию о семитских корнях месопотамского Бела. Его имя они производят от общесемитского Балу, что значит «господин», «владыка». Но в том-то и дело, что культ Бела в Двуречье принесли пришельцы– северяне, и именно они выступали господами для мес­тных семитских племен. Впоследствии вместе с паде­нием влияния ариев изменилось и отношение к этому богу. Он стал рассматриваться как свой, родной. И еще: представители арийских племен были светловолосы, поэтому образ Белбога ассоциируется скорее с ними, чем с черноволосыми семитами.

У семитов Балу (Бел) — бог бури, грома и молний, дождя и связанного с ним плодородия. Балу именуется богатырем, сильнейшим из героев, скачущим на обла­ке, князем Вельзевулом. Михаил Булгаков представлял его так: «И, наконец, Воланд летел тоже в своем насто­ящем обличье. Маргарита не могла бы сказать, из чего сделан повод его коня, и думала, что, возможно, это лунные цепочки и самый конь — только глыба мрака, и грива этого коня — туча, а шпоры всадника — бе­лые пятна звезд». Известны изображения Вельзевула в облике быка (символ плодородия) или воина, пора­жающего землю молнией-копьем. Он живет на горе, называемой «северная». Это еще одно указание на то, что культ Бела пришел к семитам с севера. Одна из сохранившихся форм написания имени Вельзевул — Beelzebub — читается как Велес-бог. Она подсказывает, что слово «Велес» родилось как вариант произноше­ния имени Бел другими народами. Впоследствии обе формы стали существовать как независимые, более того, во времена Киевской Руси предпочтение было отдано более поздней по происхождению. Вот почему мы практический не имеем свидетельств почитания Белбога древними русичами. Славу и значение Бела перенял Велес, бог всей Руси. В договорах с греками Велес соотнесен с золотом, чем, безусловно, напоми­нает Белуна. Хетты в своей переписке называли Трою Вилусией — городом Велеса или Белгородом. Семиты Троей никогда не владели и не могли так назвать го­род. Это еще раз подтверждает то, что Бел — божество славянское, а его культ пришел в Месопотамию через Балканы и Малую Азию.

Современные филологи не в силах разгадать эти­мологию слова «дьявол». Но и в данном случае был задействован корень «бел». Исходная русская форма «Дий-Бел» («Божественный Бел») у семитов преврати­лась в Дьявола, а у греков в Диаболоса. С победой хрис­тианства эти языческие боги (воплощения Бела) были отнесены к представителям ада и покровителям мрач­ных и темных сил. И точно так же, как в случае с Беле­сом, в нашем языке утвердилась не исходная русская первооснова имен, а чужеродная. Согласно Библии, Вельзевул — бог филистимлян, но его имя в греческом написании читается как Велес-бог. Опять подтвержда­ется присутствие предков русских в древней Палести­не! Другой пример: Велиар — демоническое существо в христианской и иудаистической мифологиях. Смысл его имени для ученых неясен. В Ветхом Завете оно употребляется для обозначения чуждых богов. И это совсем неудивительно для нас, ибо Велиар — это Белояр (Бел ярый) или Бел-арий, бог древних русов, миг­рировавших в Палестину

Ближайшая соратница Балу — богиня Анату, одна из самых древних богинь этого региона. Ранние следы ее культа отмечаются на рубеже III-II тысячелетий до н. э. с появлением первых аморейских племен в Сирии и на границе Месопотамии. Анат весьма почитали в Мари. Во II тысячелетии до н. э. ее культ проник в Еги­пет. Наряду с Балу ее почитали в Мемфисе. Во времена гиксосского господства в Египте в городе Танис сущес­твовал храм Анату. В конце II тысячелетия до н. э. эту богиню почитали евреи, поселившиеся в Палестине. Один из судей (т.е. глав племенного союза), Шамгар, назван сыном Анат (Анату). В I тысячелетии до н. э. ей (под именем Анат-бетель) поклонялись евреи, жив­шие на юге Египта в Элефантине. Тогда же культ Анат существовал и у арамеев. Но в данном тысячелетии эта богиня уже не занимает столь видного места, как в предыдущем. Следы ее культа встречаются все более и более редко. Египтяне и арамеи считали Анат влады­чицей неба. В Угарите ее, скорее, связывали с землей и плодородием. Может быть, тесная связь между Анат и жителями Угарита выражена в эпитете, который почти постоянно сопровождает имя этой богини — Невестка народа. Правда, многие специалисты предлагают друroe чтение и соответственно другой перевод: «праро­дительница народа». Нам последняя интерпретация кажется более верной. У древних шумеров был верхов­ный бог Ан, его женская параллель должна была на­зываться Анат (Анату), точно так, как и наша героиня. Это очень древняя богиня, и народ, поклонявшейся ей, должен был рассматривать ее в качестве своей праро­дительницы.